泰伯有三让之德 也有立国之道。但是孔子只能赞其德，而对其道则是不能望其项背，如同孔子眼中的老子：鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也。所以孔子无法礼赞泰伯之道，因为二者品性的数量级差别太远，如同海水不可斗量。

泰伯所立六百年的吴国，曾经可以轻而易举地灭掉立国一千六百年的越国，也曾经可以轻而易举地灭掉立国八百年的楚国，可见，泰伯所立的名邦，其道不可谓不深。

所以，至德宗亲，不能只因孔子赞泰伯之德，而忘却了泰伯创立名邦之道，至德宗亲，不仅须缅怀泰伯之德，更要缅怀泰伯之道。否则，有德无道，贻笑大方。

吴王阖闾，在孙武子与伍子胥协助下，以三万军队横扫楚国二十万军队，攻占楚国国都，其智勇可嘉，其兵法登峰造极，也为吴国赢得了荣耀。但其道行却不敢恭维。一是没有制止伍子胥对楚王掘墓鞭尸，二是没有制止官兵们享用楚国后宫王妃。

其实，吴王阖闾只是答应为伍子胥报仇，并不知道伍子胥会掘墓鞭尸。如果吴王阖闾制止伍子胥这样做，而是利用楚国的民力财力，给伍子胥的父兄造一座规格与规模比楚王墓大十倍的墓，让楚国人瞻仰伍子胥父兄宏大的陵墓，以这种方式排解伍子胥心中的仇恨，比掘墓鞭尸而丧失人心，要好得多。而且，吴国官兵（甚至包括孙武子）享用楚王后宫，也是一件丧失人心的事，一方面丧失了楚国人的心，一方面丧失了各诸侯国的心，更重要的是丧失了吴国女人的心。

这一个行为得罪了这么多人，只能说政治手腕太不高明了---也就是说，道行不深，也可以说是无道。实际上，即使不是象越国王后那样把西施沉江，称西施为亡国祸种，而是把这些楚国后宫王妃都发放遣散费，让她们回归民间，之后，以财富为基础，要明媒正娶，也不是不可以，同样是享用楚国后宫，但人心向背却大不相同。

不过，有可能某些人自认为道行深，比如当时的吴国领导人认为可以通过封锁消息，封网，封谷歌，来不让吴国国内的人知道这事，吴国国内的人包括吴国的女人，只能出国或者翻墙，才可以知道这事，但是知道了，回国还不能说，说了就是犯了颠覆政权罪。他们认为这才是道深。实际上，只能说是政治手腕低劣，道行太浅。

如此道行不深，所以，即使兵道高超，但是柏举之战的三十三年之后，吴国灭亡了。

立国持国，道行不深，是不行的。

另一个为吴国赢得荣耀的是季札，季札周游列国，辨各国之乐音而知各国之政事，被赞为“见微而知清浊，闳览博物君子”。然而，如此明鉴的季札，却不同预见自己的国家---吴国的灭亡。据称，吴国在季子去世之后三年即亡国，而越国在灭亡吴国之前，整整包围了吴国都城（现在的苏州）三年。可见其道行也确是不深。

实际上，吴国之亡，首先在于内乱，内部分裂，其中一个重要原因是季子不接受王位而引起的，而这个芥节，只有季子才可以解开，如果季子道行深厚，完全可以接下王位，然后第二天就将王位转交给按照礼法应该得到王位的公子光（后来的吴王阖闾），如此这般，轻而易举地就消弥的吴国的内乱，加强了内部的团结，而且，吴王阖闾与季札二人也不会因“鱼肠剑刺王僚”之事而产生深深的隔阂。甚至，在以后的柏举之战后，如果季札也随军出征，从而阻止伍子胥的掘墓鞭尸与吴国官兵享用楚王后宫，制止这类缺德无道之事，吴国的国祚必然更加长久。更不用说吴国的国力将更加强盛而稳固。

可见，有德之厚，而无道之深，仍然没有好的结果，即使是吴国的宗室，也是这样，只倡泰伯三让之德，而不修泰伯立国之道，最后，至德名邦，也只能国破家亡。

在人类的品性中，德是距离道最近的一层，至德宗亲是求道传道最易成功的一群人，应该是一群喜欢学习善于学习的人。而且，只有真正的至德之人，才知要好好的学道，唯恐自己“婆心不切，法力不够”，而也只有真正的至德之人，才肯好好地传道，而不是保守所谓的秘密。

在现代的商业社会，以商业行为中求道传道，是最容易收到效果的行为，这应该成为至德宗亲的最爱。何况，有德性高尚的吴氏宗长愿意将其熟知的行业的识货鉴赏窍门告知吴氏宗亲，吴氏宗亲在此的求道，就更加顺畅了。

更何况，在现代民主浪潮汹涌澎湃的年代，让人民知道，让人民公投，让人民有福，逐渐成为了人民的共识。

现代的中国人对公务透明的要求越来越强烈，让人民知道，成为老百姓的共愿共识，而不管三七二十一就不由分说地代表这代表那的，更遭到老百姓的反感，人们要的是自己手的选票，而不是被阿猫阿狗们代表。当人们在说一说心里话、说一说真心话、说一说真话的时候，往往会受到恐吓，说要是在以前在文革，早就象遇罗克、张志新、林昭（原名彭令昭）那样被弄死了。可见，一个人说句心里话、说句真心话、说句真话，都受到限制，那么，即使天天大嚼山珍海味，这能算是有福？这只能说是生活质量急剧下降，即使是住着五百平米的海景半山豪宅，也只能说生活水平极其低下。只能象林彪那样高吼着假话，住在全国各地为他修建的豪华的别墅中，他的生活质量生活水平甚至生命的质量、生命的水平，真的高吗？真的值得羡慕吗？

可见，让人民知道，让人民公投，让人民有福，这是现代的三让精神，这种三让精神，同样是“民无得而称”。因为，即使平民收入没增加，但是让人民知道，知道身边有没有吸血鬼，有没有大老鼠，即使平民收入没增加，但是让人民公投，看不惯某个官僚的做派，可以投反对票，即使投了反对票也不一定使对方下台，但只要有更多的人都同样看不惯，就可以换他下来，而无须拿大刀长矛汽油弹去上战场，即使平民收入没增加，但是让人民有福，说说心里的真话而不致于受到恐吓，而且还有可能产生共鸣。这种生活，是标准的“民无得而称焉”，这与孔夫子对至德的描述，完全纹丝合缝，都是为了基本的人性---获得安定，以及基本的人权---免于恐惧，这是完全的纯正的如假包换的至德本质精神，所以，让人民知道，让人民公投，让人民有福，可以称之为三让至德，如此三让至德之精神，也是至德宗亲求道传道的动力与基础之所在。

总之，求道传道，得道行道，是至德宗亲的使命与本份

以上是近一段时间以来，思考吴氏文化的初步结果

以下是本人近期思索吴氏文化的历程：

论泰伯的立国精神/Article/art/lunwen/201505/19458.html

泰伯三让 与 季札三让/Article/art/lunwen/201505/19472.html

赞泰伯像/Article/art/suibi/201505/19512.html

论季札之孝/Article/art/lunwen/201505/19545.html

吴氏先祖 让过闯过 从未谦过 /Article/art/suibi/201507/19849.html

也谈“让过闯过”一文 /Article/art/suibi/201507/19860.html

从泰伯先祖看吴氏文化 /Article/art/lunwen/201507/19880.html

泰伯作吴 高让雄图 /Article/art/lunwen/201507/19922.html

中国历史 之 让王大全 /Article/art/Shuba/201507/19931.html

吴泰伯----慷慨雄放的典范 /Article/art/suibi/201507/19939.html

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让王而后闯王 泰伯千古唯一 /Article/art/suibi/201507/19968.html

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至德宗亲的本份 --- 求道 在商务与合作中求道 /Article/art/lunwen/201509/20279.html

至德宗亲商务传道倡议书 /Article/news/new/201509/20291.html