最终公葬 千古长扃玉泉山


　　民国 34 年（1945“八·一五”抗战胜利，国土重光。国民政府（指国民 党南京中央国民政府——下同）认为“故吴上将军佩孚，于沦陷期间，忠贞 不屈，大节凛然，为国殒殁。为表彰忠烈，追赠陆军上将衔”并以“故旧袍 泽”及“平市各界”名义发起公葬。
12 月 9 日，贵州省省主席杨森为主持吴的公葬从沈阳返平，下榻吴宅，
研究公葬具体事宜。旋即组成以孔洋熙、李宗仁为主任委员的“蓬莱吴上将 军营葬委员会”，并于平市《华北日报》、《世界日报》、《北平日报》、
《北平新报》等报纸发表启事，订于 12 月 15 日（星期日）下午 1 时至 3 时
在拈花寺公祭，16 日安葬于玉泉山西麓。同时，将此次营葬的经费也初步定 了下来，总额为法币 5000 万元。
吴氏公葬的消息传出后，马上成了北平茶楼酒肆中人们议论的话题。一
些市民很羡慕吴氏的身后哀荣，说：“日伪给他举行一次国葬，现在中央（国 民政府）又给他举行一次国葬，他倒干着啦！”并预言说这次“国葬”一定 比日伪时期那次还要隆重。
　　过去，无论国葬、公葬，均是在民葬的基础上进行的，即按民间传统的 风俗习惯办理。尤其是对有功勋业绩者表彰型的公葬，照例是繁文缛节，力 求空前绝后。
　　但出乎人们意料之外，这次国民政府以“故旧袍泽”及平市各界名义所 举行的公葬，在当年说来，不是什么“俭朴”，而是简陋。说实在的，这也 是国民党政府在处理这类事情时，区别于满清、北洋、日伪诸政权的地方， 不事传统排场，要求简单隆重。
　　12 月 15 日是北平市各界公祭吴氏的日子，是日，武圣祠门口照例摆了 大鼓锣架，设了门前的官鼓大乐，搭了黄、红两色的花牌楼。而且有一色新 装的士兵为之站岗。凡来祭的汽车一停，对儿岗立即高喊“立正，敬礼！”鼓手马上击鼓鸣号，为之传报。营葬委员会礼宾人员马上长揖相迎，同至礼 宾处，双手送上一朵黄、红两色的纸菊花，下边缀以黄绫带。除了收受花圈、 挽联外，像“奠敬”札金及其它实物性的奠礼一概壁谢。同时营葬委员会和 本家也不预备茶饭。
　　前院墙壁上贴着用黄纸腾写的国民政府当天发来的明令褒扬的电文；营 葬委员会发布的明日发引路线图（绕内城一周），并敬告诸友好说：“墓远 天寒，请勿送殡”。另外还贴了大幅黄纸报子，列出几位旧部下送来的“番 经一永日”、“禅经一永日”。
　　二门以内，甬路两旁，摆满了红漆木质的执事架，上面插立着历届政府 和各界赠给吴氏的大型彩缎锦旗、锦标、万名旗、万名伞。还有花圈和挽联。 北殿正中，吴氏的灵柩上扣着一卷黄色的“堂罩”，上面绣满了带有莲 花座的佛字。大殿正面搭了三门四柱式的花牌楼，正中挂着一块白布正楷字 的大匾，上书“正气长存”，上款是“吴上将军千古”；下款为“蒋中正”。 灵柩前是一张供桌，上面摆了五碗苹果，五碗用粉条烧成的《西游记》点景 的“艺术品”。前设景泰蓝五供，一对红供花，一对红蜡。桌前挂了一幅蓝
缎绣花的桌帘。 灵堂的对面是雍和宫的喇嘛经和拈花寺的禅经各一台（均为平地座）。 下午 1 点以后，华北行营主任李宗仁、总务处处长张寿龄，十一战区副
长官陈廷杰、副长官马法五，第二战区驻平办事处黄处长，第十二战区副长
官马占山，以及吴氏的旧部、生前友好均陆续莅临致祭。吴大公子道时，站 在灵前一一答礼。
下午 2 时，一辆市府小卧车驶入大门，只听鼓乐齐呜，礼宾人员率所有
前来致祭的来宾列队迎接“蒋主席的代表”市长何思源，鼓乐前引至灵堂。 何思源首先上香行礼，然后，展读了《蒋主席祭文》：
“祭陆军上将吴子玉文：惟中华民国三十五年十二月十五日，北平市市
长何思源谨代表国民政府主席蒋，以清酌庶满之奠，致祭于陆军上将吴公之 灵曰：蓬莱古郡，实生异人，蜚声中外，良非无因。溯公少时，建业衣序， 学剑学书，允文允武。四方多故，慨想澄清。请缨投笔，久典甲兵。归隐旧 京，功成身退。书画怡情，遵时养晦。天祸中国，日寇侵凌。偶樱牙疾，遂 殒大星。
不为势屈，不为利诱。大节坚贞，洵堪不朽。玉泉山侧，瘗公之灵。
穹宫幽遂，千古长扁。呜呼哀哉，尚飨！” 礼毕，全体合影留念。随后，焚化花红纸钱于铁笼内。燃放万头铁鞭一挂。次日，吴氏发引。国民政府通令全国下半旗致哀。
　　上午 10 点。由官鼓大乐参灵后，从拈花寺起灵，由吴大公子道时执幡前 导，拈花寺 13 名和尚搭衣送殡，首先上 32 人杠，高扬花红纸钱（按旧时风 俗，死丧不满三年的，扬白纸钱，三年以上的扬花红纸钱）。
　　本来，吴氏的旧部几个军长，主张用 64 人大杠，已经与地安门内西黄城 根信成杠房讲妥。但吴道时等均说：“不能按日伪时期旧例行事，应一切从 简”遂改用西四丁字街永吉杠房的 32 人杠，连一卷官罩也没用，只用了一幅 较为体统的过棺罩片。从庙里抬出，经八道湾至鼓楼西大街武庙前，换上了 载重汽车。
一辆美式十轮大卡，拉着吴氏的灵柩，上面扎了松木枝的棺罩，正面挂了吴氏遗像。另一辆挂着蒋送的“正气长存”匾额和国民政府褒扬令。后面 便是孝属、营葬委员会成员以及“蒋主席代表”何思源、吴铸人、陈廷杰等 人的送殡汽车，行列长达一里多地。
　　殡仪行列沿着鼓楼西大街浩浩荡荡向东行进，经过鼓楼前、鼓楼东大街、 交道口南下，经交道口南大街、大佛寺东街（这样走大约是什锦花园口上有 路祭）、马市大街、王府大街、八面槽、王府井大街、向西而行，经东长安 街、天安门、西长安街、至西单北行，经西四、新街口、出西直门、经万牲 园（今北京动物园）、白石桥、黄庄、海淀镇、西苑、颐和园后身、青龙桥。 下午 2 点最终到达玉泉山的西北麓墓地。
　　阜成门内大街妙应寺的喇嘛；西便门外白云观的老道；西郊皇姑寺的尼 姑；旧鼓楼大街大石桥拈花寺的和尚各九众，各执法器，搭衣迎灵。
　　下葬后，举行了简单的祭礼，由华北行营主任李宗仁主祭，何思源、吴 铸人、陈廷杰等陪祭。李宗仁、吴铸人分别致了词。然后，由僧、尼、喇嘛 分别唪诵了《心经》、《大悲咒》、《七佛灭罪真言》；道士唪诵了《升天 得道真经》，下午 2 时半礼成。
　　吴氏的墓地坐落在一片果园中，葬后修成一个大宝顶，高三米，直径两 米半。墓门朝东。墓前立着一块刻有“孚威上将军吴公之墓”九个字。墓地 四周围有松树墙子。当年，由吴氏手下的一位师长，在墓地建了两间房舍， 自愿充任守墓人，长年居住、守护在此。
①吴佩孚在“九·一八”事变后所填的《满江红》词共两阕。本文所引
为上阕。全文为：“北望满洲，渤海中，风潮大作。想当年，吉江辽沈，人 民安乐。长白山前设藩篱，黑龙江畔列城廓。到而今口外人纵横，风云恶。 甲午役，土地消；甲辰役，主权堕。叹江山如故一族错落。何时奉命提锐旅， 一战恢复旧山河。却归来，永作蓬山游，念弥陀。”后来，国民党军队在行 军中与岳飞的《满江红》“怒发冲冠”并列而唱。
②俗传人死“五七”（三十五天）时，要过五殿阎君的关。五殿阎君乃
包公（即包文正）一转，一生无女，因此，他很喜欢女儿和花朵，如果亡人 若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让老包误以为是少女，就可以顺利地 通过。所以，照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把大伞，并插上 五朵石榴花，送到坟地焚化，谓之“烧伞”。丧家如果在家停灵三十五天， 烧伞仪式则在发引之日下葬时举行。如果在家停灵四十九天的，烧伞仪式则 结合“五七”送库的仪式举行。
③早年有种仿真绸真缎的高级彩纸，谓其折叠后以吐沫一抿即可裁开，
故名。前门外瑞蚨祥等绸布店均有出售。冥衣铺用它来糊成有关衣服、被褥、 幔帐，以及各种■片（如幡、伞之类）的纸活，即按真绸真缎收费。
　　④筒子幡：引魂幡的一种。上端为八角形的架子，每角垂褂八绺白穗， 每穗之间有白花一朵。架子中间挂有独条式的长幡，上书亡人名讳，外罩不 同彩色纸剪成的“网套”，下垂三尺。据民间老人讲，此系明代皇家以及亲 王家“奉安”时用的魂帛。这种幡从“网套”上区别嗣皇是否已经继位。如 嗣皇未继位为黄色；嗣皇已继位的为红色；王爷用绿色“网套”。民间豪华 型的大殡也有用这种幡的，不过用的是白“网套”。明代，有的皇帝崇尚道 教，用此八角，代表八卦，每角八穗，象征八八六十四卦，打出这种幡，意 为向天下十方为亡者招魂。清末民初，京津一带，民间华豪型的大殡，还有 用这种筒子幡的。