停灵暂厝拈花寺


　　吴氏系山东蓬莱人，在京客居，自然没有茔地。暴死之后，又“时值非 常”，究竟是日后择吉“扶柩回籍、安葬祖茔”，还是在京郊另选风水宝地 进行安葬，尚未最后决定。于是花了伪联币 3 万元，临时在北城旧鼓楼大街 大石桥胡同拈花寺东菜园修建了几间大殿，名为“武圣祠”，用来停放吴氏 的灵柩。
民国 29 年（1940 年）1 月 24 日（即阴历己卯年腊月十六日），正是大
寒时节，朔风凛冽，吴氏的大殡沿着北京市内各主要繁华街道绕了多半周。 沿途各界的路祭棚共 11 座；路祭桌、茶桌鳞次栉比，无计其数。几乎所有居 民都自动跑到街上观礼，形成万人空巷之势。甚至有从天津、保定、石家庄， 以及京郊四乡八镇赶来看热闹的。大殡所经过的各街道，两旁的茶楼酒肆、 饭馆，楼上楼下临窗的客座事先都被顾客以重金（比平日高数倍价钱）包了 下来，以作为临时观礼台。届时，边吃边喝“检阅”这千载难逢的民族传统 形式的大出丧。
其哀荣可谓大矣！大殡的排场，一如清代的皇杠。是日一早，即由有关
单位派了洒水车，叮叮??也在殡列即将经过的街道上喷洒净水，以防止尘 土飞场。殡列之前的一百多米，有扛着锹、镐的筑路队工人，表示是为大殡 铺道开路，填平沟壑，拆除障碍物，为大殡开道。井抬有所谓警察署的布告： “灵榇经过地段，障碍拆除，倘有拦阻，本署必究。”
吴氏的殡仪完全是老北京的传统形式。是由东四猪市大街永盛杠房承办
的：64 人大杠大换班。民族传统仪仗——五半堂汉执事、松活、纸活、五光 十色，令人目眩，响器、僧道绵亘数里之长。鼓乐喧天，音节悲壮。其声势 浩大，诚民国以来所罕见。
殡仪排列顺序，大体如次： 一、各界送的花圈、挽联数百对；彩扎匾额亭数十座，内悬各界名流致
送的匾额、题词。 二、治安军骑兵部队（倒背枪，左臂缠黑纱）开道。
　　三、纸扎“哼哈”二将，俱高一丈四尺，金盔金甲，持金刚杵，面作忿 怒相，一鼓鼻，一张口，露牙睁目。糊饰堂皇雄伟，威风凛凛，凶猛可畏（本 为佛教护法神，是寺院的“门神爷”，但有些地区亦当作民宅的门神爷）。 站立于纸扎的“虎皮石”立座上，下安木轮，用人推之以行。
四、纸扎开路鬼、打道鬼（传为方弼、方相兄弟。古力行柩之吉神）各

一，俱高丈余。开路鬼手执三股接天叉；打道鬼手执三节棍。二鬼头大如斗， 戴将军盔，作金刚怒目状。身披铠甲，立于纸扎“虎皮石”座上，下安木轮， 用人推之以行。
　　五、纸扎的“喷钱兽”、“喷云兽”各一状似麒麟，均高七尺许，走在 开路鬼、打道鬼中间，由人牵拽而行。再由另二人将纸钱填入“兽”后的豁 口内，使纸钱从“兽口”喷出，扬洒于路。表示为吴氏施舍了“买路钱”。 六、纸扎的石碑一对，碑文为吴氏生平事迹。高丈余。由贔（石龟）驮 之，花纹至细，尤以碑面的黑底白字，最为逼肖，望之有立体感，若不以手
抚摸，决不知为纸制冥物。贔下有木轮，用人推之以行。 七、纸扎的“武判儿”（氏间对钟馗的提法）一名，高八尺许，古代武
官形象，豹头环眼，铁面虬髯，身穿大红官服，足登皂靴，左腿抬起，手持 宝剑举过头顶，作斩杀状。并以铁弹簧安上纸蝙蝠一只，插在“武判儿”肩 上，走起来，蝙蝠上下颤动，好似飞舞，表示为“斩妖向导”（民间则赋予 “恨福来迟”的吉祥意义）。脚下安座，座下有木轮，以人推而行之。
　　八、纸扎的地藏王菩萨（即幽冥教主）高丈许，男相，头戴毘卢帽，手 持宝珠、锡杖，骑在一头名为“谛听”（似狮之怪兽）的背上。“兽”脚下 安有木轮，用人推之以行。
以上纸扎意为主管幽冥地府的诸神，菩萨都来给吴氏带路。
　　九、伪北京市警察局乐队 48 名，均身穿黑礼服，胸佩白菊花。以大小铜 鼓、黑管、大小号轮奏《送君归》、《烈士魂》等乐曲。
十、铭旌。系一座高两丈一尺的彩扎长亭内挂一幅红绸，上题“孚威上
将军吴公佩孚之铭施”字样。由身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽的杠夫 32 人异行。 两侧各有跟夫四名，肩扛拨旗，上书“东四猪市，永盛杠房”。走在殡列的 正中间。表示为吴氏招魂引路。
十一、雍和宫番经（喇嘛经班）送殡。俱身穿黄袍，外面罩了灰鼠皮挂
黄面的皮袍，足登青缎靴。前面的喇嘛均头戴黄面皮帽；后边的执法喇嘛则 戴大鸡冠帽；主法放正的大喇嘛头戴桃形帽。
十二、松活：松狮一对；松亭一座（走在松狮中间）；松鹤、松鹿（谓
“鹤鹿同春”）；松八仙人一堂；松桥（染松柏叶，作七色虹桥状，喻意“乘 云跨虹游天外”）一座；松匾四方，分别题有“从超武圣”、“忠义千秋” 等赞词。均为穿孝的执事夫肩抬而行。
十三、催压旗（执事大头目）6 面；催压锣（执事二头目）6 面。均身穿
肥大的红锣衣，头戴红锣帽。大头目手执小旗，上书“催压执事”背 面是“永 盛杠房”，用以压阵。二头目则手提大广锣，在执事行列中来回巡视，以喊 号、鸣锣的方式进行具体指挥。
　　十四、金执事 8 对。木制、金箔罩漆、红柄，高 7 尺许的古代兵器模型： 金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮塑、金督各一对。 十五、“肃静”、“回避”浑金虎头牌各一对。执事夫扮清代官府衙役
状，肩扛以行。
　　十六、红缎绣花幡、伞各 6 把（此为第一半堂）。由头戴黑荷叶帽，身 穿绿驾衣的执事夫排成双行，高举前进（执事夫服饰、队形下同）。
　　十七、纸扎冥马队 24 骑，枣红高头大马，上有全副武装的骑兵。表示是 吴氏的卫队。用执事夫擎举以行。
十八、纸扎冥汽车一辆，系仿当时进口“小黑老虎”，长方形的车厢，

外有托泥板，后边背有轮轱备份的下边，挂一车牌，上书“吴宅自用 1330” 字样。驾驶楼内糊有司机一人手握方向盘。车厢外两边的托泥板上，各糊卫 兵一名，军服军帽，腰跨“盒子炮”。冥汽车前后，还有纸扎冥跨斗保卫车 各一辆，每辆上坐警卫两名。车系活交转轮，人拽以行。冥车两侧还扎糊了 整列的全付武装卫兵，持枪荷弹。均由执事夫擎举而行。
十九、官鼓大乐一班。官吹官打带“小乐儿”，计有：拉号一对；官鼓
4 面：唢呐、海笛、笙各两对；九音锣一对：跟锣一面（指挥）。鼓手俱头 戴清制官帽（去缨），身穿绿驾衣，腰系绣蓝寿字的白褡帛，足登青布靴。 双行前进。
　　二十、汉旗子 8 对。清道旗（四方形、蓝底、红边、红字）、飞虎旗、 飞龙旗、飞凤旗、飞熊旗、飞豹旗、飞鲤旗、飞鳌旗（四方形、白底、红边、 彩色图案）各一对。
二十一、蓝缎绣花幡、伞各 6 把（此为第二半堂）。 二十二、伪北京市政府西乐队一堂，48 名。以大小铜鼓、黑管、大小号
合奏哀乐。二十三、纸扎冥香幡、香伞，以蓝、白、黄、黑等素彩缎子做成 片幡、六角形筒幡及周圆直径三尺有余的伞盖各若干把。上面均以不同彩色 线香拼出不同的图案。由穿孝的执事夫高举而行。表示引领亡魂。
二十四、白云观道经一班，俱身穿蓝袍，外罩新绣成的古篆字百寿图的
氅衣，每色一时。头戴圆形混元巾，露着发簪。安世霖为高功，亲自送殡。 二十五、香亭，以竹杆为架，繃上“吐沫葛”（纸质仿锦缎）成为古典 宫殿顶的敞门式亭子，亭顶、亭身、亭座均以彩色线香拼成古典建筑上的各
种图案。由 4 名孝服的执事夫肩抬以行。
　　二十六、金执事“八宝枪”8 对，木制，金箔罩漆，红柄，高 7 尺许的 古代兵器模式：金轮枪、金螺枪、金伞枪、金盖枪、金花枪、金罐枪、金鱼 枪、金长枪，各一对。
二十七、白缎绣花幡、伞各 6 把（此为第三半堂）。
　　二十八、当时社会“名流”，伪政府要员及外宾所送的花圈、挽联。二 十九、西乐队一班，48 名，均头戴将军帽，身穿大礼服，以铜鼓、洋号合奏 哀乐。
三十、当时社会“名流”及伪政府要员所送的大匾、题词，用宫殿顶的
敞门素彩亭抬舁而行。
　　三十一、金执事 4 对。木制，金箔罩漆，红柄，7 尺多高的古代兵器模 型：三尖刀、马蹄刀、偃月刀、象鼻刀，各一对。
三十二、青缎绣花幡、伞各 6 把（此为第四半堂）。 三十三、潭拓寺禅经（和尚经班）送殡。僧众均身穿海青大袍，披红缎
金线绣成的福田纹袈裟，头戴大风帽。每众手执大藏香一炷。三十四、纸扎 冥“四季花亭”，春、夏、秋、冬各一座。均糊成圆顶，绿琉璃筒瓦，敞门 式四柱凉亭，内放纸糊的大型盆花，分别为兰芝、芍药、牡丹、佛座莲、丹 桂、皺菊、腊梅、迎春??每亭由穿孝的执事夫肩抬而行。
　　三十五、伪宪兵队 100 余人（倒背步枪，枪口朝下）臂缠黑纱，胸佩白 菊花。以仪仗队形式出现。
三十六、紫缎绣花幡、伞各 6 把（此为第五半堂）。
　　三十七、纸扎冥步队 24 名，均为国防绿色军装，扛步枪。由穿孝服的执 事夫作两排擎举而行。
　　
三十八、纸扎八仙人一堂。 右为吕洞宾，身背宝剑（象征“剑现灵光魑魅惊”）；钟离权，手执小
扇（象征“轻摇小扇乐陶然”）；何仙姑，手执莲花（象征“手执莲花不染 尘”）；张果老，倒骑驴背，手摇鱼鼓（象征“鱼鼓频敲有梵音”）。
　　左为韩湘子，手执竹萧（象征“紫萧吹度千波静”）；曹国舅，手执拍 板（象征“玉版和声万籁清”）；铁拐李，架单拐，身背大葫芦（象征“葫 芦岂只存五福”）；蓝采和，手携花篮（象征“花篮内蓄无凡品”）。
由身穿孝服的执事夫擎举而行。 三十九、纸扎冥“四季花盆”。均糊成红漆木架；上架糊成的瓷盆、紫
沙盆、木盆、陶瓦加釉盆不等。内插芍药、牡丹、荷花、桂花、皱菊、腊梅 等花、蕾、枝、叶并茂的纸花（多系各界人士所赠）。由穿孝的执事夫舁行。
四十、又西乐队一堂，48 人，以铜鼓、洋号奏哀乐。 四十一、红云缎绣花的大座伞一柄，高约丈余，顶上有贴箔罩漆的五寸
“火焰”式金顶。由身穿绿驾衣、头戴青荷叶帽的执夫一人擎举前进，两夫 以黄绸“拉幌”。
　　四十二、弘慈广济寺高僧一班。青袍，红缎金线袈裟。每僧各执大藏香 一炷。
四十三、各界追赠的万民旗、万民伞；巨幅彩缎的锦旗、锦标各若干幅，
间有黄缎绣花片幡若干。俱用穿孝的执事夫高举前进。 四十四、清音锣鼓一班。二人抬堂鼓一面，一人敲打；四笛、四笙、两
面小锣；一人敲皮鼓指挥。鼓手均头戴清制官帽，身穿孝服。
　　四十五、提炉四尊，内燃檀香，由穿孝衣的执事夫以龙头金漆木棒提之 以行（此为影亭前固有的附加仪仗）。
四十六、影亭。以素彩扎成，古典宫殿顶盖，敞门，下有须弥座。内悬
大幅吴氏遗像。8 抬夫穿孝肩抬行进。 四十七、红云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。 四十八、翠峰庵尼经（尼姑经班）送殡。均身穿灰袍，披红缎金线绣成
的福田纹袈，头戴大风帽，足登青僧鞋。
　　四十九、魂轿一乘。绿呢围子，青纱帘，轿顶上罩黑绦网。内供吴氏灵 牌。由 8 名头戴去缨的清制官帽，身穿孝衣的抬夫舁行。
五十、伪保安队数十名，身穿黑警服（倒背步枪，枪口朝下），胸前佩
戴白菊花。以象征护送魂轿。 五十一、拈花寺高僧一班，俱青袍，红缎金线袈裟，戴大风帽。每僧手
持大藏香一炷。此为主体道场的禅经经班，以“主人”身份，走在各送殡经 班之后，此为旧京经忏佛事憎众行进时的固有规矩。
　　五十二、乐舞传习所学生组成的民族古乐队一班，二十四名，以笙、管、 笛、萧、云锣等民族乐器吹奏细乐。
　　五十三、海会寺贫儿院院长印智及教职员王常照、邓常安、马家仪等率 领贫儿 30 余人。贫儿俱穿小白孝袍子，左肩钉了“红补丁”。步伐整齐。 五十四、大白雪柳 48 杆，由头戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童排成
双行，擎举而行。
　　五十五、童子督胜盘（即小拿）32 名，走在执绋来宾的两旁，每边 16 人。均为未成年的男童，头戴清制官帽，身穿孝服，各挎一红漆托盘，内放 吴氏生前所喜爱的古玩：炉鼎瓶罐；文房四宝；笔墨纸砚、印章??边走边
　　
喊，左边的喊“啊??”；右边的喊“暖??”表示“助哭”。每边各有一 名“执鞭压差”，进行具体指挥。
　　五十六、北京地面上扬纸钱的能手全福（绰号“一撮毛”）率领 4 徒， 均身穿孝袍，肩挎大串纸钱，起杠时以及每经十字路口、丁字街、路祭棚、 路祭桌、茶桌等都要高高扬起纸钱，表示为吴氏向众“拦路鬼”施舍买路钱。 五十七、挎烧纸筐子的 4 人，身穿孝服，左臂各挎荆条筐一个，内装大 烧纸、冥钞、金银箔叠成的锞子、元宝之类的冥钱，并在筐沿上插一炷香火。 遇有路口、桥头、城门、井台、祠堂、庙宇、路祭棚、路祭桌、茶桌均要烧
纸表示向拦路的孤魂野鬼施舍买路钱。
五十八、黄幡 48 面，上绣阿弥陀佛四十八愿愿文。 五十九、黄、红两色的佛字伞 48 柄。表示阿弥陀佛“四十八愿度众生”
之意，以符吴氏生前信仰。 六十、大黄云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。 六十一、吴氏孝眷。吴道时身穿“斩衰”粗布毛边的重孝，左手执白绸
子制成的筒子幡④为其父引魂，走在孝眷的最前头。由二位穿孝的近亲搀架。 后面依次为运乾、运坤二孙及其他男孝眷。但被大幅白布做成的帷幄所笼罩， 从外面看不见。
六十二、纸扎的《西游记》人物孙悟空，身穿虎皮裙，作行者打扮，左
掌在眼前遮打“凉蓬”，作远眺状，右手执金箍棒。由一穿孝的执事夫高举。 表示是吴氏去“西天”路上的护持者。
六十二、杠前大绋（由张燮元主持），用白布 600 尺，分成两行，每行
300 尺，上结若干大彩球，一头拴在大杠上，另一头由送殡诸来宾踵趾相接 地牵拽而行。
执绋的有伪政府各总署要员、伪市政长官、吴氏生前“将军府”同僚、
吴府幕僚、门客、社会各界名流人物约 2000 人。均身穿治丧办统一发给的白 绸、白布做成的孝袍。胸前佩戴着吴氏纪念章一枚。
凡送殡者均按官职地位或亲疏远近发给孝服。上等为白绸子大褂一件；
中等为白布大褂；末等则为孝帽一顶、孝带一条。 凡送殡者均发给一枚以治丧委员会名义监制的铜胎蓝地烧瓷，中间有个
凸起的铜版印成的吴氏半身戎装像。蓝边上制有“吴佩孚将军治丧委员会”
字样。这是治丧处于年前 12 月 10 日全体会议决定的，后于 17 日责成王实坪、 刘泽普负责绘制图形，送总协理核定的。早于开吊之日即行颁发。凡未领到 的，即在出堂前予以补发。像章一律别在胸襟左方。
　　六十四、64 名杠夫肩抬着一副 5 丈多长的红漆大杠，杠上是盛殓着吴氏 遗体的金丝楠灵柩。外面扣了一卷红寸蟒镶佛字的大官罩，每角各用一名杠 夫以黄绸子“拉幌”（均往后拽，成为“一顺边”的形式）。大杠的四角备 有一名手执籐鞭的“执鞭压差”，杠前有两名打响尺的杠头进行具体指挥。 大杠两侧各有 4 名杠夫扛着红、蓝两色的“拨旗”，上书“猪市大街、永盛 杠房”字样。以便遇有树枝、电线等障碍物，用它支起，使大杠顺利通过。 杠前有杠夫两班（连同杠上的杠夫一共为三班）。为是的途中 50 步一换 班，此谓之“大换三班”。杠上杠夫为头班，身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽， 插红雉翎；二班杠夫身穿蓝驾衣，头戴青荷叶帽，插蓝雉翎；三班杠夫身穿 青驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎。均穿土黄套裤，新青布靴子。根据治丧
处的要求，全体杠夫必须洗澡、剃头、穿新靴子。此谓之“普新”。

　　六十五、后拥（亦称“后扈”）。以木质、金箔罩漆的金执事：金星、 金鎚、金刀、金枪、金拳等件，以湖色绸子连缀起来，由执事夫高举前进。 分为 5 路，每 5 人一横排，共 25 夫。走在大杠后边，以示护灵。
　　六十六、白轿五乘，女孝眷乘坐。俱为 4 人抬，抬夫一律头戴清制官帽， 身穿孝服。
　　六十七、扎蓝、白两色彩绸的四轮马车 30 余辆，女孝眷、女近亲属乘坐， 马车夫头戴青荷叶帽，身穿孝服。
　　六十八、吴氏治丧处执公车，均为汽车，车身上悬有横幅标志，车顶上 挂篮、白两色的彩子。（一）、会计处车；（二）、庶务处车；（三）、宣 传处车；（四）、总务处车。
　　六十九、来宾车（汽车、四轮马车）包括伪政府官员随行车，各大报社 记者车共 100 余辆。均挂以治丧处黄色标志（准许通行证）。 七十、后护骑兵数十名，均为齐燮元部下的伪治安军。
七十一、伪北京市警察局弹压车。 七十二、北京市消防大队消防车。 七十二、北京市卫生局救护车。
　　吴氏发引路线是治丧处集体拟定的，后请示其夫人张佩兰做最后决定。 吴氏灵榇，上午新时间（日伪时期，以东京时间为准）10 时出堂，先上 32 人“小请儿”。出什锦花园东口后，正式升 64 人大杠。殡列经由东四、灯市 口、王府井、东长安街、天安门、西长安街、西单北大街、缸瓦市、西四南 大街，向东经西安门外大街、西安门内大街、文津街，跨北海御河桥，经北 海前门，进景山西街，经地安门内大街、地安门外大街、鼓楼西大街、旧鼓 楼大街，进大石桥胡同。一路上，军警戒备森严，故仪仗虽丰，但秩序井然 有序。迨拈花寺，时已 5 时半，已是夕阳西下近黄昏了。虽然寒风萧瑟，但 送殡人数千，未减一人。
停灵处——拈花寺东院内，新盖的大殿坐北朝南，完全是依照佛教寺院
固有的形式而建，与拈花寺原有的建筑完全相称。惟因冬季天寒，油漆工程 须俟开春再补。殿的正中设一石座，为停放灵柩之处。石座上镌有七星（象 征北斗七星——南斗主生；北斗主死），座后为黄色幔帐，并有齐燮元题写 的“姜太公在此，百无禁忌”。殿前为两层院落，甚为宽阔，已搭就两座高 大的蓆棚，数十盏水电石灯照得通明，凡是奠礼中的万民伞、万民旗武圣亭 等不焚之物，一律暂放于大棚内。棚口，殿前均临时搭了三门四柱，大型“昆 卢帽”式的素彩牌楼。一派庄严肃穆景象。
　　吴氏的灵柩在庙门前换了 16 人的软杠，被杠夫抬至殿内灵座上放妥后， 即置吴氏巨幅遗像于灵前，复抬来丰盛的祭席一桌。全体送殡人员遂举行公 祭，吴氏家属、伪政府官员、亲朋友好等依次行三鞠躬礼。江朝宗代表所谓 “救世新教”总会暨正一堂全体同人，上香设拜，恭读祭文。文曰：
　　“救世新教副教统江朝宗领导救世新教总会及正一堂同人致祭，文曰： 惟天运己卯岁十有二月，既望、丙寅之吉，奉移我教
　　主吴公之灵于拈花寺，本教副教统江朝宗、陆宗舆、钟世铭、庄仁崧率 全体职士、教士暨正一堂弟子等，谨致奠而献词曰：呜呼，我公！旷代之英， 蓬莱降世，海岱锺灵。识时务者为俊杰，造时势者惟英雄。闻鼓声而思将帅， 建节钺而跻元戎。一旅兴邦，早识无双国士，百战皆捷，遂成不世奇功。迫 其间关万里，金门投止。既不托庇于外人，乃聊寄兴于经史。读书养气，缓带轻襄，儒将本色，名士风流。口口礼教，志在春秋。于是救世兴教，明经 讲学， 振聩发聋，顽廉懦立，树德功言于不朽，成智仁勇之达德。呜呼！ 哀哉！中原未定，大星先沉。天下胥溺，援手何人？公竞逝矣！如苍生 何，来日不难，四海滂沱。呜呼！公灵暂安，神归道山。从兹永别，天上人
间，拈花之旨，夫复何言！伏维尚飨！” 敌酋华北派遣军最高指挥官多田骏亦装模作样地赶来致祭。 番、道、僧、尼在殿前排列两行，唪经品咒。乐队亦继之高奏哀乐。殿
内，吴氏家族大恸，哭声极哀。礼成，大部分纸扎车马、尺头桌子、花圈、 挽联等，不便继续存放的，均抬至庙前景尔胡同小大院，由官鼓大乐引导部 分孝属、治丧处职员人等前往，分堆焚化。然后，由消防队扑灭余烬，清理 现场。
　　随后，吴宅在拈花寺庙内各殿堂摆了素筵，大飨送殡诸宾。由孝子吴道 时等分别到各桌前叩首谢席。至此，吴氏作古之后的“盛典”始告一段落。 从民国 29 年（1940 年）1 月 24 日至民国 35 年（1946 年）12 月 16 日， 吴氏灵柩在拈花寺停厝近 7 年之久。在此期间，由一位法名叫调林的和尚常 住守灵。据说，他早年是吴佩孚的一个侍卫连连长。吴氏垮台后，即在京西 海淀药王庙出家。民国 25 年（1936 年），于拈花寺受戒，后就在拈花寺挂 单常住，成为吴氏的“替僧”。吴氏死后，长期为吴氏守灵。其生活费在日 降前，由日伪政府负担；日降后，由国民党政府负担。直至民国 35 年（1946
年）12 月吴氏安葬于玉泉山为止。