父子宰相进士

--浦城吴待问家族

溥城吴氏家族从吴待问始，历经四子进士吴育、吴京、吴方、吴充，特别是官至宰相的长子吴育和四子吴充，成为北宋朝廷的良臣辅弼，在政治弊端丛生，社会矛盾尖锐，改革与守旧激烈交锋的环境下，为北宋外交、军事和内政改革等做出了重要贡献。这个显赫百年之久的权势之家，至吴待问的四代孙吴侔的谋反被诛而衰落。

(一)家族渊源

福建浦城吴氏，谱牒书上说属吴季札一宗，系唐代海州(今江苏连云港市)吴廷哇的后裔。吴廷硅，新、旧《唐书》作吴道瑾，是一位道士，因善教诱童孺，被召入宫为太子及诸王授经。吴道瑾的两个儿子吴通玄和吴通微皆博学善文章，故予出入禁中，后共掌制宪，号称"二吴"，名重于时。后吴通玄因参与宫中权利之争失败，先被贬为福建泉州司马，后被赐死，其长子吴睿任官福建浦州县尉，家族遂迁居于此，繁衍成后世浦城吴氏，吴睿子孙辈中除吴公养官任御史大夫之外，余者皆无大作为。因此，浦城吴氏长期默默无闻，但到了宋真宗(998～1022)时期，吴待问首登进士，成为浦城吴氏家族崛起的先声。

(二)显门耀祖的吴待问

吴待问，北宋建安(今福建浦城)人，他自幼聪明睿智，勤奋好学，喜欢结交有学问的人，经常慕名拜访求教同里人杨亿。杨亿七岁能文，十一岁受宋太宗召见，太宗对他说："予有望于汝也。"杨亿叔父官至知州，曾对杨亿寄予"兴吾门者在汝矣"的厚望，杨亿果然不负众望，后来终成学界一代宗师，曾主编过大型类书《册府元龟》。吴待问虚心求教于杨亿，颇受杨亿器重，每次造访都受到杨亿热情接待。对此，杨亿门下的少年学子很不服气，他们看不起吴待问，认为老师那样对待他有些过分，杨亿觉察到了学王们的心态，就十分率直严肃地对他们说："吴待问今后所能达到的成就和享有的身份地位，不是你们这些人所能企望得到的。"后来，吴待问果然学问大进，在宋真宗咸平年间考中进士，成为朝廷命官。吴待问曾先后官至奉朝请、光禄卿，最后以礼部侍郎的官衔退休回家，颐养天年。

吴待问对浦城吴氏的贡献，不仅在于他跻身龙廷，显门耀祖，更在于他养育了四个有杰出智慧的才子，使浦城吴氏成为古今少有的以才学而显赫的家族。

吴待问的长子吴育、次子吴京、三子吴方、四子吴充皆高中进士，吴育还夺得礼部魁首，吴育、吴充分别官至副宰相、宰相。

(三)刚正不阿的吴育

吴育，字春卿，是一位少年奇才，自幼聪明过人，又刻苦用功，博闻强记，遂成为同龄人中出类拔萃的佼佼者，长大后他一举高中进士，又在礼部的会试中夺得第一名，再经殿试录取为进士甲科。他先被委任为大理评事，升寺丞，后任地方官。

吴育曾先后担任过临安(今杭州)、诸暨(浙江今县)、襄城(河南今县)的知县。任职襄城期间，其执法严谨的作风已有显露。北宋皇拳宗子秦悼王死后葬在了汝州(今河南临汝)，他的后代子孙死后都要葬在汝州陪葬。每年的年节、喜庆日、忌日需要忌扫陵墓时，其家人都要在宦官主持护送下往来于京城和汝州之间，沿途任意向州县索要财务，骚扰百姓，成为地方一害，官民不胜其苦。吴育任襄城知县，据此上疏，请求凡是祭陵墓、送葬仪式所需财物人役等，都要规定一个确定的数量，不允许使者、家人、随从等乱派乱要，像猪羊等价值高的物品，应由国家财库拨款购置，不能向地方官府摊派或直接向民间索要。经吴育的力争，老百姓对秦悼王家祭陵扫墓送葬等供奉的费用，节省了一大半。但宫中主持秦悼王家祭的宦官对此却十分不满，他们对吴育怀恨在心，故意寻衅闹事，经常半夜三更去叩县衙的大门，要求资助运输所需的牛马等，吴育对此等无理要求，一律拒绝不办。过去，秦悼王的宗子家人祭陵墓经过地方时，常以庄田为猎场，放纵鹰犬随从任意践踏民田，毁坏庄稼，危害百姓，连地方官也敢怒不敢言。吴育任襄城知县，刚正不阿执法威严，宗子们早有所闻，故一到襄城地界，就相互告诫约束，不敢胡作非为。

不久，吴育被推举为贤良方正升著作郎，当值集贤院，掌管图籍事项，又被委任为苏州(今市)通判，回京再升为知太常礼运，主持礼仪的制定。在此任内，他编成《太常新礼·庆历礼仪》一书，又改任右正官，掌规柬事，再任三司盐铁及户部二判官，后又以本宫到柬院供职。

宋仁宗宝元元年(1038)，西夏首领元吴自称皇帝。消息传来，朝野震惊，大臣公议要出兵讨伐，他们说："元吴只不过是一个小丑，大兵一到很快就能把他消灭掉"，吴育对此持不同的意见，他认为元吴过去虽然对大宋称臣，但从来没有向朝廷进贡"尺赋斗租"，"且服叛不长，请置之示不足责；且已潜舆服，势必不能自削。宜援国初江南故事，稍易其名，可以顺服而收支。"即按照开国之初先帝对江南李唐的办法，稍稍改变其称号，顺水推舟，即可相安无事。吴育的意见未受重视，皇帝在朝廷上下一片讨伐声中发兵西夏。由于征讨西夏的诸将志大才疏，征战数月，双方仍处于军事对峙状态。宋廷只得同意议和。最后，还是采用吴育建议，封元吴为夏国主。承认了西夏的独立。接着吴育又上疏建言国家的防御政策：他说天下久安，朝廷内外因循守旧，人人厌事，结果政令松弛，边防废弃，军纪不整，边境上稍有风吹草动就仓皇失措，若稍有安静，则又没人敢言战争守御之策。假若政令清明，军纪严肃，财用富足，赏罚分明，令行禁止，严守信用，将帅们悉心讲求用兵之道，士兵们严格操练，装备精良，军队经常保持着旺盛的战斗力，则四方之夷，望风而降，就不会有人产生与中国为敌的思想。以上各项条款缺一不备，边境稍有闪失，就会出事。为使朝廷有一项对西夏主元吴的明确政策，吴育特别考察了中国历史上对待周边少数民族的故事：汉代时，朝廷谴使通西域，西域诸少数民族内附，从而使匈奴孤立无援；唐代时，友好对待回纥可汗，使双方能长期和平共处；本朝真宗皇帝利用吐蕃(今藏族)首领潘罗支伪降西夏主李继迁，从而杀死继迁，迫使其子李德明内附宋朝。元吴见朝廷多年来与西域诸少数民族不加强联系，才肆无忌惮，猖獗一时......并据此提出要朝廷招募使者，出使吐蕃及其他各蕃部，对他们要象对元昊一样一视同仁，这样就能离间元吴的阵营，使其陷于孤立，不敢继续与朝廷为敌。吴育认为，这是对付元吴的基本策略。与此同时，吴育还摘编了真宗时通西域诸少数民族的史料，供朝廷参考借鉴。随后，吴育被改任同修起居注，参与侍从皇帝，记录皇帝言行，并以此"遂知制诰"，代为皇帝起草诏令，升翰林学士，更成为皇帝最亲近的顾问兼秘书。后再迁礼部郎中，为礼部长官之副，掌礼仪、贡举、祭祀等事。

不久，契丹与西夏元吴交战，元吴向宋讲和，请求内附，契丹则派使者来警告宋朝，不得与元吴讲和及准许其内附，朝廷大臣们对此束手无策。为此，吴育又上疏提出了处置该事的方略。他说，契丹与宋作为兄弟之国，友好相处已久，不可贪图元吴的内附而与契丹失和，现在契丹、西夏交兵互斗，我朝可坐观事态变化，等待机会为我所用，朝廷若失策接纳元昊内附，契丹必然在我河北、山西地区兴兵作乱，若此，朝廷既得不到元昊