中华人民共和国成立后，由于各种原因对修谱观念淡漠，修谱一度中断。20世纪未国家转入经济建设大好形势，1993年春，在湖北通城四庄乡吴氏宗亲国豪、白云热心指导和敦促下，崇阳万二公支系与潮用公支系后裔首度合作，成立了崇阳吴氏五祠合一的第一届大同修缮协会，全县各门门长几十人云集燕埚吴家，一致推举伯良担任族长，文敏担任主编，历时数月，齐心协力终于完成崇阳《吴氏宗谱》共计十四卷。族家公存谱三乘，分别由伯良、竹林、俊良保管。燕埚门乃是主编文敏居住地，其始迁祖是璋公支下 第28世孙明宇公，燕埚地处崇阳县近郊，交通便利，风景秀美，村中有一棵古枫，不知栽于何年何月，古朴而苍劲，树干粗壮，需三四人才能合抱。《吴氏宗谱》存诗《一届大同谱址燕埚风貌》为证。

五祠合修谱序

夫天地者万物之生也，人生于天地之间，为万物之灵者也。物本乎天，人本乎祖，天恩难报，祖德岂忘耶！

人类之有祖先，犹木之有根，水之有源也。欲求木之枝荣叶茂，必固其根本；欲水之源远流长者，必固浚（jùn深挖）其泉源；欲子孙之兰桂腾芳，必固宗奠祖。纪述祖先之来龙去脉，溯本清源，承前启后，故修宗谱之重大意义可知也。苟不修宗谱，不固宗奠祖，不予春扫冬祀，中断祖史之传统，而欲求子孙之蔓延昌盛，瓜瓞绵长者，必不可也。虽下愚知其不可，何况明哲乎？爰（yuán于是）续修宗谱之重要，尚待问焉？遗憾之事，战争年月，兵荒马乱，致使宗谱残缺，完整难考，兼之社会变革，兴修农田水利，故此将祖先坟墓大量搬迁、改葬，加之年湮月久，以致祖史中断失传，若不清源溯本，续修宗谱，则我子孙后代安知祖骨祖坟去向，祖先之由来？势必抛祖骨于道旁而不顾，弃祖史而不修，既不识尊卑伦次，又不识远近亲疏，加之族众居住星散，迁徙不一，伦次混淆。五祠合一续修宗谱，可谓势在燃眉之急。于是由各祠诸君发启，会同五祠各门诸君，一再议定，通告全县，族群一致响应，敦循绥缉（suíjī安抚），璧合珠联，大家分工，造稿集资，跋山涉水，夜以继日，本着勤俭节约原则，克服重重困难，于本年春季进局办公，秋季竣工，在短短几个月时间内圆满完成了宗谱印刷任务。

于是由历来分祠另修，进而统一五祠合修，汇多派于一派。自璋公第一世至三十二世次第对照，一世即一派，故三十二世以前者论原派造登，而三十二世起以后者，一律以峨峙公四字经“粤泰及雍……”等派为准，既论世又论派，世派均论， 以昭画一，伦次分明，派文之统一，宗谱之大同，有条不紊。还规定，万二公支下祖业公山坟、山门，归门外；祖芳公、祖明公，归枧头冲、大麦岭；潮用公、福九公、泰华公归七星岭，公山一律属大族所有，并委任人管理，但无使用权。如有变更，必经大族许可，否则无效。如发生私吞独占，全族共讨之。史无前例赖全族诸君戮力（lù lì合力）一心之所致也。

 为了继承祖先遗志，巩固业产，进一步完善历史，维护族规，使吾族后嗣繁荣昌盛，并设常务委员会坚守族事。

本届续修宗谱，实因史料残缺，兼之时间仓促，不免有疏略、遗漏、失误，有亥豕（hài shǐ字形相似）之讹，鲁鱼（lǔ yú字形相近）之谬的现象，期我宗后起之秀贤重光继述。是为序。

一届大同修谱协会    癸酉岁（公元1993年）

注：五祠：北门祠堂、西门祠堂、博岸祠堂、洪家桥祠堂、白霓桥祠堂