说文解字——“吴”

吴姓之吴，繁体汉字作“虞”。在先秦以前，吴、虞两宇是相通的。甲骨文中，没有虞，吴宇即代表“虞”。甚至秦汉文献中，仍有虞吴不分的现象。

文字是语言的符号，姓氏是家族的图腾和一个人血源出身的标志。虽然作为姓氏的“吴”字，在今天已看不出丝毫的特殊意义，但在上古世代，“吴”字本身的包含意义，却令人惊奇。

“吴”是一个会意宇，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴，口天吴。

“吴，哗也”。从经典语言学看，“吴”的本义是大声喊叫，远古先人把他作为自己的姓氏，又说明了什么呢?深层解剖就大悟。

从吴字的两个构件看，“口”表示喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件组合成“吴”。他的原始意义就在这里。古代“吴”字又加“虍”首作虞，吴人又因此叫虞人。西周以上，“吴” “虞”不分，自秦汉以后，吴虞二姓已区分清楚。

吴人最初居住在山、陕一带，留下了许多以吴、虞命名的地名。

 家规家范十条

为弘扬吾族之传统美德，特拟族训家规十条，规劝后裔切盼遵行，如有违纪，轻者应受族众教育改正，若触犯刑律者，送交政府依法处治，绝不宽容。

第一条：热爱祖国。凡本族人员，必须遵纪守法，安份守纪，不得杀人、放火、抢劫、偷盗、赌博、淫秽、毒品、拐卖人口和其他犯罪行为；

第二条：道德风尚。为人处事，要城实正直，礼貌待人，谦逊有礼，光明磊落，不得昧天良，仗势欺人，横行霸道，为非作歹，招摇撞骗；

第三条：尊长爱幼。同宗后代，必须尊敬长辈，礼貌文明，有礼有节，关心体贴，对晚辈好爱护，关怀成长，加强教育，劝戒其去邪从正，光我宗门；

第四条：赡养父母父母。是子女义不容辞之责任，无条件提供衣食住行，有病求医，做到生前厚养，死后从简，方能报恩，绝不准侮辱、虐待、遗弃；

第五条：勤俭持家。必须以勤耕苦读为本，以勤俭节约劳动致富为荣，艰苦创业，建设国家，反对铺张浪费，好逸恶劳，坐享其成的败家子作风；

第六条：培育后代。本族子女必须入学深造，把他们培养成为有理想、有道德、有纪律、有科学、有文化的人材，凡大学生和有功人员应载入谱册；

第七条：婚姻配偶。严禁未脱五服近亲婚配，同时提倡晚婚晚育，坚持婚姻自由，反对包办；子女要积极支持父母再婚，不得任意阻止；

第八条：男女平等。各家不得重男轻女，凡我族女儿婚后，无论生男生女，均可随同母姓，姓吴，各代按吴姓字派类推起名入谱，族内不得岐视；

第九条：字派统一。续谱字派，一律以现有字辈为准，自克字辈起类推，不得紊乱辈次；

第十条：按辈取名。字派统一后，按字排取名。

 尊重女性的思想精华

俗云：只有男洲，没有女县。重男轻女是数千年中国文化的痼疾。然而，吴姓宗族的历史上，虽无帝王，但后妃却极多，甚至使人有阴盛阳衰之感。吴姓的佳人才女，更远较他姓突出，吴姓向以美女为世人所知，世有“吴姓”、“吴娘”、“吴女”之称。这一文化现象，与吴姓对妇女的态度有关。我们从吴姓族谱的宗规家范中，可以看到许多尊重女性，甚至男女平等的思想精华。同治壬申（长沙《吴氏族谱》）在家规里设《劝育女文》一篇，鞭挞溺杀女婴的社会恶习。文中有这样的话：“世之不育女者，大都求生子耳。不知七子八婿，大享荣华，生女至多，奚为溺哉!且夫今日所生之女，可为异日之母，今日生子之母，乃当年未溺之女。推前例后，皆同一辙，胡为溺女不育?又况我之子若孙，未溺之女所生也，子与孙之妻他人未之女溺也，因此顾彼，易地皆然。”长沙洗马塘《吴氏支谱家禁》中也有这样精辟的见解：“天地好生之德，不向阴阳，父母爱子之心，何分男女”，那些溺女之举，“伤无地之太和，造人世之罪孽”，因此宗族将严惩不怠，这些条文中，确有许多人道主义，男女平等因素，这在昔日中国宗法社会，是至为难得的。移风易俗，这次修谱，把女性写进族谱中。

吴氏祠名“谦让”的标志

我氏总祠名“宗让祠”。地址：江津市城内小什字街附近（包括李市、先锋、仁沱、白沙等地分支）。

我房总祠，原名“吴氏宗祠”，又名“高洞步祠堂”，“下湾祠堂”。经族人商议，于中华民国二十四年（公元1935年），乙亥岁，修改为“百让祠”。

“宗让祠”，“百让祠”的含意，是仿古怀念古公亶父在邠（兵）地受到戎人的威胁南迁到周原，表现崇高的“让”。古公的“让”被泰伯、仲雍继承，而“让”位季历，逃之荆蛮，而后开拓东吴。季札亦回避王位，而“让”位诸樊，从王室出走，逃到延陵乡下，耕田种地当农夫。泰伯开于前，季札嗣于后，这种“让”德之光，发挥到至德至善。因有“三以天下让”的美名传于后嗣。故取名“宗让祠、“百让祠”。

宗谱与族谱的区分

这次修谱，封面题词称宗谱，不称族谱、家谱，其区分如下：

家谱：是指同财产共居的，以一对夫妇为中心的，个体家庭的世系而言。(称家谱)

族谱：是指五服之内的血缘亲属联合家庭而言。由若干个家庭组成。(称族谱)  

宗谱：是指五服之外的血缘，亲属联合家庭而言，可聚居一地，也可异地分居。(称宗谱)

根据上述情况，故所封面题词称宗谱。我氏总祠原名“吴氏宗祠”，其理一也。 

统  一  派  语

前面字派：登道仕。金水木火土。

现用字派：克秉维荣秀，文明正宪邦，永开英俊美，万世应洪昌。

将来的模拟字派：延陵季子根，伯让庆光兴，忠义仁和顺，至德远长春。

将来的模拟字派，经续谱成员吴荣斌、吴荣泗、荣文、秀荣、秀雅共议而立。

后沟支祠的建立

后沟支祠建丁清光绪十二年(公元1886年)丙戌岁，三 月下浣。到1994年，祠已建108年。

祠产是煜正出售产业，由三房煜仕买回，因早殁，由煜祖经理。建祠时不少祖辈捐资助建。建祠后，由克伸买吴刘氏之业辅助，代代遗传，至1949年解放。  

“百让祠”(下湾总祠)，因房屋改建，碑记损坏，无从考核。

族谱：家族的命根与天书

国有史，县有志，家有谱。国无史则忠奸不分，县无志则记载难明，家无谱则昭穆难述。因此，家族主义或曰宗族主义，为中华文化的一大特证，而族谱便是维系中华传统宗族的圣物。数千年历史文化的沉淀，形成了中华民族慎终追远，寻根追源，重视族性历史的传统。历史上的吴姓宗族，都重视族谱兴修，以修谱为不朽伟业。

东汉时灌阳侯吴如胜，始创吴姓族谱上进，汉桓帝御览后，拍案叫绝，于是立吴如胜之子为吴氏正宗，主持苏州吴泰伯庙祀。民国初的吴佩孚，在兵驻湖南时，曾以数千银洋聘岳阳同宗吴獬撰修全国吴氏统谱，惜因故未成。

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年，《湖南八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆，考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得其乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊”。族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制，维护系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知自己从那里来的，属于那一宗、那一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟，视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此。“尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)”。(乾隆己亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》。)在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗族要求族人对族谱要留心收藏，勿视泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂。更不得贪财出典，否则严惩不怠。如《吴氏支谱给谱录》就规定：公议子、午、卯、酉清明节，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不怠。