当我还是十二三岁的少年，时常拿着一根预制场捡来的细铁丝，口中念念有词地从陈岙后岭飞速跑过，去吴岙祠堂玩耍。据说金属物加“噗啸”咒语，可以有效避开传说中从悬崖往下洒沙的山鬼的毒害。我原本以为，到祠堂后是会安全舒心的。不料，当我抚摩着里面的古老石碑，眼睛死死盯住始迁祖画像时，莫名的恐惧反而愈加浓烈起来。这种恐惧感中，多少夹杂着些探寻的兴奋和好奇。吴岙吴氏祖先从何处来？究竟有多少个村庄住着吴姓人？我需要活多长时间才能升级为祖先？我的村庄最终是否沦为蓬蒿丛生的废墟？多年之后，这些抽象的问题仍然似一团灼热的迷，不断困扰我，成为我下意识探寻吴氏源头的药引。
逝者如斯夫。将近三十年的光阴中，我历经气功、卜算、文学、哲学、佛学等芜杂无序的爱好兴趣。直到不惑之年，才将触角重新定位到姓氏探寻和宗祠文化领域。如果我想满足潜滋暗长的隐士情怀，大可将三门吴氏祖先追溯到子虚乌有的古早年代。譬如泰伯、仲雍逃避王位继承权，出奔荆蛮；譬如季札让王退耕，隐居延陵。很显然，吴氏祖上的几位大人物，均为不逐名利的隐逸之士。最近，《台州社会科学》刊登出一篇文章，声称唐代天台寒山子是吴岙吴氏的祖先。这论题让我暗自嘿嘿，同时却心存质疑。尽管我知道寒山子名声显赫，“披靡”儒道释三教，连远隔重洋的嬉皮士们都要毕恭毕敬奉之为“垮掉一代”鼻祖。
即便撇开以上这些重量级人物的熠熠光环，吴岙吴氏依然有值得一提的话语。清代台郡名士齐召南在吴岙吴氏宗谱谱序中称“台郡诸巨姓多始于宋南渡，而吴氏为最古”。这个论断至少可以证明，吴岙吴氏非但是三门县域中入驻最早的中原姓氏之一，同时也是整个台州最早的拓荒群体之一。据宗谱记载，唐昭宗年间，始迁祖宣义（云西）公、云卿公为避董昌之乱，迁居鱼濠、鹤吴。鱼濠、鹤吴就是今天的三门吴岙、亭旁下吴。当时，董昌在浙东称帝，意欲聘任吴云西为司马，要求他出钱出力，支持叛乱，吴云西断然拒绝。为避免招来杀身之祸，他与兄弟吴云卿带领族人离开会稽山，连夜南逃至三门。吴宣义落脚之处溪水清清，鱼群肥美，故称“鱼濠”，因吴语方言区“鱼”与吴同音，讹为“吴岙”。云卿驻留处白鹤翔集于东山，名曰“鹤吴”。去年秋天，我特地约陆一同去下吴村探寻了吴云卿“唐屋”遗址，听村中老者口传，当年吴氏始迁祖还有一个小兄弟落户于新昌云云。
在吴氏入住之前，吴岙本为孙姓人家集聚地。然而吴氏凭着强大的繁殖能力，改变了整个局面。在俩姓氏互相和平演变过程中，孙姓人口不断减少，吴氏人口日益增多，直到二十世纪八十年代，吴岙最后一个孙姓人出于利益因素改姓为吴。随着一代代人口的急剧膨胀，吴岙这个小小山间盆地中有限的土地资源，已经无法满足吴氏繁衍生息的需求。明嘉靖年间，吴岙吴氏出现第一次迁移分流。一个满脸髯须的中年人率领部分族人越过溪流，翻过后岭，迁居陈岙。这个人就是陈岙吴氏的祖上大杠公，是为吴岙吴氏二房开源。之后，二房的后代又迁居到菜湾、落山蛇、竹墩等地，甚至跨海住到象山高塘。除陈岙一脉外，三门的东谢、界溪、格水、桥下、桥头、南岙、桐岩岭等村落均为吴岙吴氏迁居地。
根据吴氏族谱中的祖训规定，吴岙吴氏为保持血脉纯正，杜绝旁逸斜出的通谱现象。入赘、抱养、迁出和改姓者，均不得写入族谱，也不允许旁引华胄为宗族增荣。例如南宋临海执台州文坛之牛耳的吴子良，仙居与文天祥同朝为官的左丞相吴坚，本是吴岙兄弟迁出，族谱中均不提及。然而，今天逐渐升温的宗族修谱活动中，许多始迁不同宗的同姓者，出于某种功利需求，一律“天下大一统”。这种肆无忌惮的恶习，是极不负责的行为。直接导致的恶果是，使本土历史，特别是宗族发展史遭到面目全非的篡改翻写，给后来者研究还原本土历史文化带来重重障碍。
回过头来再讨论前面提到的寒山子。在《台州社会科学》2011年第五期《试论寒山子身世》一文中，作者发现寒山子的出生年代、个人经历与吴氏冀斯公惊人的相似，从而推断出寒山子就是吴冀斯本人，是吴岙吴氏祖上。实际上，冀斯公是三门岙口吴氏始迁祖。岙口吴氏来自福建，先后迁居宁海南门、天台寒岩，最后才到达三门岙口塘。即使冀斯公就是寒山子，也与吴岙吴氏无多大关联。从学术探讨的严肃性、严密性角度看，这种论断不值推敲。
当我冷静地根据宗谱来审视吴岙吴氏一脉的来源时，我已不是十二三岁的少年。然而，宗谱是否完全可靠呢？这又让我陷入怀疑主义的虚无泥淖中。这样思索着，思索着，忽然间，我倒希望自己重返少年时光，对未知世界充满种种好奇而不予究底。想象当年孔子怎样在吴氏祖上季札公墓前感叹唏嘘，怎样一笔一划刻下十字篆文碑“呜呼有吴延陵君子之墓”字样，一直刻进我的遗传基因，让我有机会完成十字常新的追忆。

三门文化馆  吴强
2012年4月9日