【释文】

    也難說。他無所據 ，只是將 孔子稱『泰伯可謂至德也已矣』，是與稱文王一般。泰伯文王伯夷叔齊是『行一不義，殺 一不辜，而得天下不為』底道理。太王湯 武是弔民伐罪，為 天下除殘賊底道理。常也是道理合如此，變也是道理合如此，其實只是一般。」又問：「堯 之讓舜，禹之傳子，湯 放桀，武王伐紂，周公誅管蔡，何故聖人所遇都如此？」先生笑曰：「後世將 聖人做模範，卻都如此差異，信如公問。然所遇之變如此，到聖人處之皆恁地，所以為聖人，故曰『遭變事而不失其常』。孔子曰：『可與適道，未可與立；可與立，未可與權 。』公且就平平正正處看。」賀孫。

    吳伯英問：「泰伯知太王欲傳 位季歷，故斷 髮文身，逃之荊蠻，示不復 用，固足以遂其所志，其如父子之情何？」曰：「到此卻顧恤不得。父子君臣，一也。太王見商政日衰，知其不久，是以有翦商之意，亦至公之心也。至於泰伯，則惟知君臣之義，截然不可犯也，是以不從 。二（接下页图文）

图22-5、朱子语类（宋）黎靖德，卷三十五11

【释文】

    者各行其心之所安，聖人未常說一邊不是，亦可見矣。或曰：『斷髮文身，乃仲雍也，泰伯則端委以治吳。』然吳 之子孫，皆仲雍之後，泰伯蓋無後也。」壯 祖。
    問泰伯事。曰：「這事便是難。若論有德者興，無德者亡，則天命已去，人心已離，便當有革命之事。畢竟人之大倫，聖人且要守得這箇。看聖人反覆歎詠泰伯及文王事，而於武又曰『未盡善』，皆是微意。」夔孫。
    因說泰伯讓，曰：「今人纔有些子讓，便惟恐人之不知。」
    伯豐問：「集注云：『太王因有翦商之志。』恐魯頌之說，只是推本之辭，今遂據 以為 說，可否？」曰：「詩中分明如此說。」又問：「如此則太王為 有心於圖商也。」曰：「此是難說。書亦云：『太王肇基王跡。』」又問：「太王方為 狄人所侵，不得已而遷岐，當時國 勢 甚弱，如何便有意於取天下？」曰：「觀其初遷底規模，便自不同。規模才立，便張大。如文王伐崇，伐密，氣象亦可見。然文王猶服事商，所以為至德。笛。集注。（接下页图文）

图22-6、朱子语类（宋）黎靖德，卷三十五13

【释文】

   「泰伯」章所引「其心即夷齊之心，而事之難處有甚焉者」，不是說遜國 事。自是說夷齊諫武王，不信便休，無甚利害。若泰伯不從 翦商之志，卻是一家內 事，與諫武王不同，所以謂之難處，非說遜國 事也。集注說亦未分曉 耳。明作。「泰伯之心，即伯夷叩馬之心；太王之心，即武王孟津之心，二者『道並行而不相悖』。然聖人稱泰伯為 至德，謂武為 未盡善，亦自有抑揚。蓋泰伯夷齊之事，天地之常經，而太王武王之事，古今之通義，但其間不無些子高下。若如蘇氏用三五百字罵武王非聖人，則非矣。於此二者中，須見得『道並行而不悖』處，乃善。」因問：「泰伯與夷齊心同，而謂『事之難處有甚焉者』，何也？」曰：「夷齊處君臣間，道不合則去。泰伯處父子之際，又不可露形跡，只得不分不明且去。某書 謂太王有疾，泰伯採 藥不返，疑此時去也。」銖。
    問：「泰伯讓天下，與伯夷叔齊讓國，其事相類。何故夫子（接下页图文

图22-7、朱子语类（宋）黎靖德，卷三十五15

【释文】

   一許其得仁，一許其至德，二者豈有優劣耶？」曰：「亦不必如此。泰伯初未嘗無仁，夷齊初未嘗無德。」壯 祖。

   問：「『三以天下讓』，程言：『不立，一也；逃之，二也；文身，三也。』不知是否？」曰：「據 前輩說，亦難考。他當時或有此三節，亦未可知。但古人辭，必至再三，想此只是固讓。」宇。集注。