孔子推崇泰伯的缘由

福建省建瓯市     裔孙 吴端甫 时年（2014）九十三

原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”《论语·泰伯》第八。

译文：孔子说：“泰伯，那可以称得上品德极其崇高的人了，再三地把天下相让，人民简直不知用什么样的语言称赞他。”

注释：古公亶父有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。季历的儿子姬昌（周文王），传说，古公预见到姬昌具有圣德，将来必有作为，便想把王位传给季历，再传姬昌，可是碍于传长的习惯法则，于是感到为难。

泰伯体察到父亲的意向，为了实现父亲愿望，借父病，外出摘药为名，偕同二弟仲雍出逃到江南荆蛮，开拓勾吴，为江南吴国奠定基础。季历顺利接位，而传姬昌，再传姬发（周武王）灭殷商而一统天下。

再从这几句话的语气上看，孔子说这话时态度十分严正、诚恳、认真。似乎是在宣告，他老人家的心声，语气十分郑重，所以用“至”，至就是“最”、“极”的意思。也就是宣扬泰伯的品德是最好、最美、最高的了，达到了极顶。又用“也、已、矣”三个赞叹词，语气十分肯定，仿佛是深怕他人不相信，而作出的赞叹，这种三个赞叹词连用，在《论语》中，就一般文言文中是罕见的。再用“民”，民指“人民、百姓”，这说明泰伯的品德、道德的知名度，不限于少数人了解，已风闻天下。再用“无得”就是“找不到”、“得不到”、“没办法”，这说明当时全国百姓受到泰伯的感动至深至大，不知用什么样的语言和方法来表达他们对泰伯的崇敬的心情。

至于“三”可作两种解释：一是“概数”，作“再三”、“屡次”。一是“确数”就三次，认为逃走一次；拒不奔丧是二次；断发纹身是三次。又一说：初逃西吴一次，回乡奔丧再辞二次，逃奔到南断发纹身三次。我认为无论是概数或确数，都证实泰伯“让”的真实性和坚决性。

那么，孔子为什么如此真诚地推崇泰伯？又给予泰伯为此极其崇高的评价？孔子对泰伯“三让”的认定：我想从让的动机和让的后果两个方面来阐述。

一、让的动机（初衷）

古公见到季历儿子姬昌具有圣德，预见其将来必有作为，而想把王位季历，再传姬昌，又碍于传长的习俗，感到为难。但未言明。

泰伯怎么会体察到父亲的意向？又怎么下决心奔逃？

我想这决不是一时冲动，而是经过深思熟虑，出于道德观念的催使，其动机是多方面的。

1、孝：孟懿子问孝：子曰“无违”，无违就是不违背双亲的意愿，按着双亲的意愿办事，就是孝顺。而古公的意愿虽未公开言明，但“诚于中，形于外”虽未明说，但总有显露的迹象。或闷闷不乐，或对姬昌特别钟爱，只说：“我世当有兴者，当在昌乎”。……泰伯从中得到启迪。这种发觉，不是一般人所有，而是泰伯日常尊敬父亲，“心有灵犀一点通”从心灵深处发觉的孝心。怎么办？于是萌生逃离的意向，为了尽孝，让出王位给三弟季历。

2、忠

泰伯所以借父病外出採药之名，逃至西吴，复又出逃荆蛮，其动机还包含国家长治久安，励治富强。

泰伯逃避到西山之后，心志久久不安，考虑到避居西山，虽然表达了愿意让位，但毕竟西山离彬州太近，不利周国的发展，将来或有地域相夺，权力相争，而伤兄弟之和，或叔侄之睦，伤害国家的前程，为使三弟大胆执政，事业有成，西山不是久居之处，为表示让位的决心，决不反悔的意志，于是又率领族人，举族向东南迁徒。

避免君臣相伤，兄弟相残，而且使国家日益壮大，这种忠于国家、忠于百姓是天道正义，浩然正气，使三弟得以顺利接位，国家蓬勃发展；最终伐纣，推翻商汤王朝，开创了周朝八百年基业的伟大创举。

3、爱

泰伯首先肯定父亲眼光是睿敏的，选择的是正确的。其次他爱自己的弟弟和侄子，也相信季历的贤能和才干足以信托祖业，也观察到侄儿姬昌的圣德和智慧，将来必有作为，是家与国的栋梁，成功在望。

爱是无私的，不考虑个人的得失，甚至牺牲个人的利益或生命，践行自身的意愿，才是真爱。兄弟之情胜手足，作为兄长，有责任保护帮助弟弟的事业成功，才是真兄弟。

“孝悌也者，其为仁之本矣，”仁者，人也，孝顺父母，友爱兄弟是做人的根本，是人的天职，是人本性的体现。泰伯具有天生的“善”的人性，自然毅然决然地“三让天下”。

二、让的结果（价值）

（一）、开发万古江南

泰伯为什么初避西山，复又爬山涉水，风餐露宿，历尽艰辛，行程几千里，走到江南荆蛮，太湖之滨无锡梅里定居下来，这不难想出，泰伯之所以如此坚决是有所打算的，那就是找一个具有发展前途的地点，开辟新天地，作出一番史无前例的伟大事业。

泰伯、仲雍到了梅里，入乡随俗，视民如亲，与当地百姓和谐相处，一起生活，共同生产，为了尊重当地民情风俗，便“断发纹身”。表示一面与周断绝，一面与民同生，立足梅里，开始建村立巷，兴修水利，改进种植，驯化畜禽，传播文化，以德行教化乡民，不数年，“荆蛮义之，从而归三千家”。于是，筑土城建国家，号称“勾吴”。这样便诞生了江南历史第一个国家的雏型，为后来的吴国打下了基础。泰伯成了揭开江南历史的第一人，被称为“江南鼻祖”。

兹举泰伯艰苦创业，开发万古江南几项伟大创举：

1、定基址，开发“荒三千”

泰伯一行来到荆蛮，见一平地，高三丈，杂草丛生，一片荒芜，问及土人，名叫“荒三千”。泰伯十分惊讶，想起自己父亲古公，原住幽地（今陕西构区县）因戎狄侵犯，古公不愿作战，率部迁歧山之阳（今陕西岐山县泾渭一带）亦名“荒三千”。泰伯以为此非巧合，实乃天意，于是决定就此住下，经营这片土地，因此“荒三千”是勾吴的发祥地。

“荒三千”位于香一村与荆同村、齐心村交界处，现在仍名荒三千。

2、修水利，挖九泾一渎。

泰伯是弃的后代，弃是夏朝农官，因此周围世代为农。泰伯到梅里之后，便发动民众，兴修水利，在勾吴境内共挖九泾一渎。其中梅村境内有四泾一渎：秦泊渎，长八十七里，广二十丈，西起清明桥，左运河，东至曹家角，流入曹湖，为锡东地区东西之道。又改堵为疏，挖九泾：香泾，现名香泾滨，从联心村入口，南连硕放多沈渎滨流入北桥左运河；洋泾，现有东洋泾滨和西洋泾滨从齐心村伯渍入口向南直抵荒三千；它泾，在镇西南、河道已填没，但河边地名，仍叫龙泾沿；梅泾，现改名梅花滨，由至德桥东堍分水向南，原可通硬社，现成断滨。这些河道，为江南地区第一人工河道。不仅保障河流两岸灌溉，且便利舟揖来往，泰伯治水，心系民生，其功贻然。

宋朱淑贞《泰伯渎》诗：“渎国至德向遗踪，疏凿还领孟简通，源自龙山千里碧，花开梅里万家红，征人不念文身迹，父老长思采药功，最喜夜来箫鼓寂，吴歌遥唱月明中。”

3、促生产，教民耕种养殖

泰伯定居梅里之后，为了改善民众生活，与民同耕，发展生产，将黄河流域先进生产经验，介绍给当地民众，改变原来刀耕火种的旧习，变成一熟为多熟，推行稻麦轮种，充分利用地力，又教民种桑养蚕，饲养鸡鸭牛羊，于是江南一带，生产蓬勃发展。“吴地桑叶绿，吴蚕已三眠”这是唐朝著名诗人李白对当地种以桑养蚕的描述。

现有“鸭城”遗迹，在梅村西南10华里。“猪羊巷”是泰伯教民驯养猪羊的所在。现在改名为朱杨巷，因为这里养猪羊的人，多半是姓朱和姓杨。

4、定民心，筑城设文台

泰伯、仲雍兴建国家，号“勾吴”，成为江南史上第一个国家。建国初期，正值商末，天下大乱，刀兵四起，泰伯深恐祸及荆蛮，又在梅里建筑30余里泰伯城，即吴城。自泰伯至吴王僚，共有23君都在此，历时582年。又在“荒三千”吴氏祥地建设一座高台，名叫文台，在举行庆典时，泰伯都要登台拜天地或检阅百姓。台高约三十余米，占地约二亩，是个地面孤起的土丘，据传，在建成初，有凤凰来仪，于是便把凤凰栖息之处，叫凤凰渚，现改名凤凰河，河上建桥，叫凤凰桥。

吴氏子孙，在这里劳动，繁衍生息，开拓进取，艰苦创业，至今还留下的名胜古迹星罗棋布，文物精品，琳琅满目，神奇的传说，有口皆碑，诗词歌赋，代代相传，吴氏始祖的高尚德操和伟大功绩，至今铭刻在江南人民的心中。

（二）、创建周朝八百年天下

周原是殷商西北一个小属国，由于不堪犹戒的侵扰，周族领袖古公亶父，率领族二千乘，从幽地迁徙到歧山下的周原，开始领导族人，垦荒造田，建造房屋，发展种植畜牧业，设宗庙、立太社，进而营造城廊，划分色落，设官分职，并努力使周原初具国家雏形，定国号为“周”。

泰伯“三让”后，古公传位季历，季历传姬昌（周父王）。

周父王励精图治，礼贤纳士，重用姜尚。

姜尚字子牙，辅左文王，对内容施仁政，广招人才，和悦百姓，对外征讨西方犬戎。密须及黎国，为讨伐商纣奠定了坚实基础。

商朝最后一个王商纣，是一个极其残暴的君王。他修筑豪华的宫殿园林，还造了“酒池”“肉林”，过着腐朽，奢侈的生活。他用酷刑镇压人民，作“炮烙之形，又抵制告言，将叔父比干挖心处死。

商纣的暴政，引发人民纷纷起来反抗，以周武王为首进行正义斗争。公元前11世纪中叶，周文王死后，儿子继位，就是姬发周武王。因武王得到姜尚和周公旦的辅佐，国家日益兴盛，眼见商纣如此暴残，人民愤恨高涨，使联合西方和南方部落，发动一次巨大的、划历史的正义战争——“牧野之战”。

周兵攻入商都——河南安阳。殷商彻底失败了，纣王自焚，商朝灭亡，武王登位，是为西周。

西周的建立，得力于周公辅佐

周公名旦，周文王的第四子，周武王三弟，德才兼备，任武王宰相，讨伐商纣，大胜立功。后武王崩，成王继位，成王年幼，周公辅佐摄政，诛武庚、杀管叔，放蔡叔，完制度礼乐，制冠、婚、丧、祭之仪，自此社会安定，人民安康，天下大治。

孔子对周公的崇拜，可以说入迷了，入梦了，所以当他年老时曾感叹说：“甚矣吾衰矣，久不复梦见周公！”（论语·述而）

孔子对周公的崇拜，也就是对泰伯的崇拜，因为没有泰伯的“三让”就不可有周朝的出现，更无周朝的强盛，更无周朝的礼制，礼仪典籍。

三、结论

综观泰伯三让，可以得出如下结论：

1、孔子所以推崇泰伯，是因为孔子认定泰伯的三让是超越时代的创举，是政治上的样榜，回观孔子生长的时代，就一目了然。

孔子生于周灵王二十一年（公元前551年）属春秋末期，这时周宣王权衰落，礼崩乐坏，诸侯专权，兼併杀掠，以致发展为统治执命，横征暴敛，民不聊生，极其混乱局面，孔子对此十分痛恨，又十分惋惜。

于是，发出“能以礼让为国，何有！”的慨叹和诉求的心声。试想，一个能“弃天下如敝履，薄帝王而不为”将自己随手可得的王位，统治国家的权力，甘心情愿地让他人的人中国历史上有几个？太少了。

2、孔子所以推崇泰伯，是因为孔子认定泰伯的三让，是伦理道德的楷模，泰伯主动地，没有任何外加敦促地，从人的灵魂深处感知出发，以人的良知良能良心，作出决策，实现三让。做到“孝、忠、爱”。为了孝顺父亲，借外出採药为名而逃匿西吴。

为了忠于国家，忠于人民，而自我牺牲，自谋出路，奔逃江南。为了友爱兄弟，防护情谊，免却骨肉互争，再三推让王位，确实世上罕见，人间少有的人伦道德标志。

3、孔子所以推崇泰伯，是因为孔子认定泰伯三让，是划时代的壮举，让出两家天下：一是西北两周，一是江南勾吴。不难设想，如果没有泰伯的三让，中国很可能没有周朝八百年天下，也没有强盛一时的吴国。那中国历史的走向，国家、社会的模式，就很难想象了。特别是泰伯的谦让而开拓江南，形成至德文化的丰功伟绩。为吴民立姓蕃衍全球的宗功祖德，更是“民无得而称焉。”

所以至德文化，是泰伯开创的，是孔子推崇出来的，他们都是历史的创造者，中华民族的伟人。

孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，被列为世界十大伟人之首位，他能给吴氏始祖泰伯极其崇高的评价和推崇，是吴氏后裔的骄傲。

我们应该诚恳地传承发扬泰伯谦让开拓至德的教诲，使至德文化绽开灿烂之花。