宗族对其内部的管理，主要是：

登记族人户口。制作“纪年簿”、草谱，登记所有男性成员和娶进门的媳妇，兼亦著录未出嫁的族女；作为内部管理的依据，以便开展宗族活动，如便利修家谱、发放钱米。山西离石于氏《族规》：“族中生子者，满月后赴祠堂报知……如不报知或不依谱序请名者，宗子、司仪，同族众量其人之贫富议罚。”

组织祭祖活动。宗族的凝聚力来自祖先崇拜，祭祀是宗族最重要的活动。山西洪洞薄村王氏族规《祭祀》表示永远祭祖的态度，又于乾隆二十八年（1763）制定清明《祭祀》规则，对首事、主祭、参与者、经费、通知单、祭仪、祝文、族人序礼、享胙各事作出具体规定。

制订族人行为规范和施行家法。宗族制订族规、家范，阐述做人道理和行为规矩。诸如职业的选择，四民之外的行当不准介入；良贱不能通婚；纲常伦纪的遵守；族人间纠纷由祠堂调处，不许擅自告官；参与宗族活动，违反者处责；信仰、娱乐活动的选择，不得有悖伦理；族人不得做违法的事情。对行为失范的族人制定成套的处分办法，有体罚、罚款和精神惩罚的记过；开除出宗，不许进祠堂上家谱；处死———打死、活埋、沉塘；以宗族的名义将族人送官究治。

编修族谱。族谱是宗族活动的记录，各个宗族都以定期兴修谱牒为职责。修谱要人心齐，有经费，合格编写人才，还要联系外迁族人，是家族凝聚力和组织管理能力的体现。山西平定州张氏于康熙间修成族谱图，并刊刻于远祖墓碑阴，因风雨剥蚀，乃于雍正九年（1731）续修，无力印刷，保存写本。道光二十八年（1848）再事修谱，族人凑集经费，“共助厥事”，乃行枣梨【46】。表明宗族克服种种困难连续撰修谱牒。修谱是宗族的追求，也是宗族之成为团体的一种标志。

管理宗族义产。多数宗族有少量祀田，有的有较多义田、义庄田。田产出息，用作祭祀，多余的发给族人，或者专门给贫穷族人。江苏华亭张氏义庄于雍正七年（1729）制定的《义庄条例》，规定给族人粮、衣、婚嫁丧葬费的数量，族人支领口粮衣物的条件，应遵守的纪律，义庄经理人员及守祠、守庄杂役人法规、待遇。

组织宣讲教化活动。祭祖、修谱都有教化内容，此外还有特定的宣讲仪式，由特设的人员讲解皇家的圣谕和宗族的规约，教导子弟做孝子和顺民。江苏武进胡氏规定：“祠堂特设讲正讲副，每朔望率族中子弟以往祠堂听讲。或讲四书，或讲乡约，上以严父兄之教，下以谨子弟之率，耳提面命，最足遏恶于未萌，悔过于已往，迁善于将来。”让子弟懂得做人道理。

调解族人间的纠纷。在未经调解之前，族人不得打官司，违者，不论是非，先责其擅自告官之罪。绩溪邵氏《家规》：“倘宗族有事宜禀之宗长，会于宗祠，当与者从公议行；设有忿争，听从处分，不可径自告官，以伤祖宗一体之义。所谓‘家之事，宗为政’是也。”

宗族的参与村落建设

村落是个小社会，有公共事务需要众人取得共识和有人管理，在聚族而居的村落里，宗族自然担当起村落建设的责任，她的作用表现在： 村庄规划。主要是规划主体建筑祠堂的位置，街巷的区划。信仰性建筑的兴建，有祖先崇拜的祠堂，天地崇拜的社坛（土地庙），宗教信仰的寺观，文化教育类的书院、族塾、文昌阁，伦理教育的建筑———孝子节妇烈女牌坊，功名仕宦的牌坊、旗杆、匾额。

生产类的兴修水利，疏浚河道，围堰蓄水，管理水资源利用。服务于生产、生活的筑路修桥，建设方便行人的凉亭（路亭、茶亭）。生活类的设施：饮用水水源不充足或利用不便的地方，私人打井之外，更凿公用井；路灯，有的村落设有路灯，如徽州歙县许村从明代嘉靖年间开始设立，自酉时末（19点以前）到子时（23点至凌晨1时）燃点，人们称为“天灯”，在有灯杆的地方，人们称为“天灯下”。

象征性建筑，如村门，或为牌楼，或为亭阁，作为村落的标志；作为村落兴盛繁荣的象征———八景、十景。

村落的建设，有些是个人力量进行的，但是必有宗族的协助，可以视为与宗族共建。

宗族、村落与社区生活的协调

生活在独姓村、主姓村、复姓村的人们，无论是那种村落，都需要本宗族与他姓宗族协调生活中的公共事务，各姓宗族会主动承担起来。诸如共同管理社区寺庙道观。除了一姓独资建立的以外，各姓宗族要监督寺宇的财产管理，督察僧人道士遵守清规，必要的时候要资助寺观进行维修，保持其香火不断。又如联保维护地区治安。各村落自保之外，各个村庄协作维持地方安定，在政府允许之下，建立联保组织，打更巡逻，盘查陌生人。再如调解宗族间的冲突，因为自然资源的利用、不同宗族的成员间买卖借贷等因素造成的细小纠纷，多由两造双方的宗族协商调解，不成功，告到官府，甚而引起宗族械斗。

民俗活动的合作，在全国性的节庆日，各个宗族协商共庆，比如元宵节的耍龙灯，全社区组织，在一个公共场所“会演”，各宗族的村落都会精心准备，以便表演出色，拔得头筹，所以这类活动多少含有竞赛性。独自一姓的节日活动，吸收他姓人士参加。社区活动中各宗族的协作，往往由各族的绅衿、族长出面，尤其是缙绅起主导作用，因为他们比一般人有号召力和组织能力。

族人与宗族的互动：奉献与得益

族人在祠堂管理下的活动，他有必须的付出，也相应地得到回报，用现代的语言讲就是族人有“义务”，也有“权利”。这种义务与权利可以概括为：族人有出席祠堂祭礼、上谱、交份子钱、帮助宗亲的义务，接受颁胙、救济、赡养、入学、庇护等项权利。对于这种权利，换个角度看，设若犯有不可饶恕过失的族人，被宗族削谱黜宗，不再是族人，就不能参加祭祀，不能领取祠堂发放的财物，自然不再受庇护，甚而连本村都不许居住，成为被社会唾弃的人，由此更可看出能够祭祖、上谱是族人的一种权利。要而言之，族人对在祠堂应尽义务，要作出奉献，祠堂反馈施与族人实惠，族人与祠堂的这种互动关系，表明两者有共同利益，不是族人无条件奉献祠堂，更不是族人主动寻求祠堂的控制以自虐！

宗族的忠孝伦理与依附朝廷

宗族与朝廷形成互动关系，朝廷赋予宗族某些自治权利，力图控制宗族，宗族依附朝廷，又有出格行为，两者在统一中有着小摩擦，宗族具有依附性和自立性的多面性。

宗族忠君伦理与实践

宗族以孝道为核心，但是众所周知，孝道的最高层级是立身扬名，光宗耀祖，怎样才能做到呢？主要是出仕，获得功名利禄，所以孝道的终极点是忠君。宗族的忠君在观念和实践方面主要是：

君恩胜过亲恩，应讲求忠君之道。草民与皇帝似乎是没有关系可言的，可是宗族的规训说出关系之所在。洪秀全的先世、广东嘉应州进士洪钟鸣作《原谱祖训续训》，专写“忠君”一条，他说“君恩重于亲恩，谚云：‘宁可终身无父，不可一日无君。’”把忠道、孝道的位置确定为前者重于后者，为人应先忠后孝，所以要做孝子顺孙，更应当先做良民百姓，虽是草泽小民也应当尽忠。 草民尽忠主要是纳粮，不犯法，读书人不要议论官员和政事。宗族多懂得赋役是国家大典，纳粮是民分，如广东乳源余氏家规的“遵供赋役”条云：“任土作贡，朝廷大典；力役之征，国家常制。”康熙间，河南道州周氏宗族的诸生拖欠钱粮，知府张大成将该族祖先、宋代大儒周敦颐的濂溪祠堂的神像枷锁三日，警告周氏族人完粮。侮辱祖先，这种教训，对于各个宗族是极为深刻的。宗族在关注完粮之外，教导族人守法。康熙时，南海霍春洲制订家训，讲到“农家三十六善”，第一条就是“畏王法”。一些宗族为了不犯法，强调要懂得法律，为便于族人学习和掌握法律知识，特地将律条录入族谱中。对于读书人，尤其是有了秀才功名的年轻人，宗族更告诫他们不得议论政事和县官。直隶任邱边氏祖训有二禁，一为“不许谈朝廷政事”，二为“禁谈县父母得失”，免得招祸。

朝廷允许宗族享有自我管理权利

宗族与政府互动，是尊君守法纳税，朝廷则以相关政策、制度允许宗族享有一些自主活动的权利，鼓励民间建设宗族及自我管理，保护宗族公有财产，令其协助官府实现一些制度和维持地方社会秩序。 鼓励民间进行宗族建设，即承认她的合法性。雍正帝的《圣谕广训》就“笃宗族以昭雍睦”作出解说：“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。”号召民间建祠堂、设族学、置义田、修家谱，这四项实物建设构成宗族的实体，有了它们和祖坟，就标志血缘宗亲组成了宗族团体，不再是生物性的血缘家族，而是社会组织的祠堂。雍正帝提倡的这四项建设恰是民间宗族所追求和实践的目标，民间宗族与朝廷如此合拍，形成互动关系。一些宗族宣讲和翻印《圣谕广训》，雍正间侍郎张照在建立义庄奏折中声称，早年臣祖张淇，曾以己田1000亩作为义田，赡给族人，然恐义田不能经久保存，庆幸的是如今皇上颁布《圣谕广训》，号召“置义田以赡贫乏”，是以臣祖张淇“此举仰符圣主化民成俗之至意”，因而呈请政府保护宗族义田。张氏义庄遂在政府立案，受到保护，是臣子与君父密切配合的典型事例。由此可见宗族建立祠堂组织，管理内部事务，是政府政策允许的，是在朝廷号召下产生的合法团体。虽然当时不兴“团体”之名，而有其实。

政府支持宗族对族人的治理。政府让宗族拥有司法上的送审权、审判过程的参与权及执行过程的协助权。政府法规，允许父祖、宗族将严重违反伦常成员扭送官厅，是为送审权。宗亲法是清朝法律的一项重要内容，它有两点亟宜注意，一是同罪异法，宗亲间犯罪，为卑幼加刑，给尊长减刑；二是制定这种刑法的观念依据是伦理孝道，是所谓“准五服以制罪”。在判案过程中，要确认两造服制关系，因而需要宗族提供证明材料，族长往往携带族谱出庭作证，以便官方验证两造服制关系。一些民事纠纷责令宗族处理或协助官方执行，如立嗣、寡妇出卖故夫遗产案件，县官常常推给宗族调解，实质是允许宗族某种程度干预族人财产权。

政府职官制度中一些规则需要宗族协助才能实现。官员的丁忧、起复、更名复姓、荫袭、封赠，都需要有族人的甘结，或族谱的证明，而对出继、兼祧、出继归宗的官员审核更其严格，逾加需要宗族的证明材料。

保护宗族公产。宗族建立义庄，或有大量的义田，主动向政府备案，政府遂在法律上给予保护，如果族人伙同他人盗卖、盗买义田，处以加重的刑罚，或流放，或枷号示众，同时旌表义庄的设立者。宗族的祀田，即使有成员犯了籍没重罪，也不在没收范围，予以保留，这是保护宗族公产另一项内容。

附：宗族在近代