徐村，是廉江市靠北的长山镇区域内一个古老的自然村。全村3000多人，对该区可谓是独一无二的大村。村中分成吴周两姓，共 9个族（9个不同香火），居住在9个居点上，纵横十里，北与广西接壤。俗话说人多咀杂，人多了自然会矛盾增多，但这里和谐共融，演绎了500年的村文明史，这是村文化的一个独特现象。村文化研究，是文化建设的一个重要组成部份，它是村文明建设，村历史研究中不可回避的问题。村的发展和村族的维系，除血缘的关系以外，另一个重要因素就是村文化的“场”，她是村的思想系统，村价值观建立的重要思想理论基础。本文从徐村的村文化的解剖为起点，分析村文化对于村发展的极端重要性。

一、村人与村文化

走进乡间，我们发现，不同的村具有不同的“格”，而村的“格”繁衍出不同的村人，这是一个独特的文化现象。

社会上人们习惯对于某个具体人称之为某村人，之所以出现这种称谓和村人的概念，是由于村的“格”、村的母坯复印了村人。当我们对村与村人进行比较时，就会发现彼村人与哪一村人，不管是人的性格、个性、习性总是或多或少地存在着这种或哪种的区别，当然如果从某个具体人来说，这种区别可能不明显，但如果从普遍性来说区别就十分明显。这一点特别是处于边沿山区或是小数民族地区，这种区别就十分明显。

从以上情况可以看到，只要出于某村人，总是不可避免地带着某村人的影子，尽管一些人由于出外谋生和工作的关系，对于个人的性格或个性，也许会发生或多或少的变化，但终归无法改变村的血缘和村的烙印。我们伟大领袖毛泽东，是一位吒咤世界风云的人物，他自幼离开了湖南外出闹革命，但他的乡音乡土几十年不变。所以村的血缘和村文化的烙印对于人的生成是根深蒂固的。

之所以出现村与村，村人与村人的区别，主要是出于两个方面的因素，一是族的血缘因素，二是村文化“场”的因素。由于存在以上这两种因素，通过世代相传，一代一代地进行传接和繁衍，从而形成一种固有的模型。从徐村与周边村人作个比较，就不难看到这种现象的存在。

徐村与周边许多村庄相连，徐村对面的是蛇大村，村与村之间只有一条纵横不到十米的江河之隔，但如果从村人与村人进行比较，其中的差别就十分明显。蛇大村人一贯行事就不太讲规则，这在当时计划经济年代是要受人厌弃的，所以在当时的环境下，经常是工作组进驻的单位，但到了市场经济年代却是另外的一种现象。村里一百多号人，涌现出的富人特别多，许多人还在外面当了头面人物，这也许是村里人生性好强，办事富于创造性思维，不讲规则的结果。与徐村对面的坡塘村，村不算大，只有十多户人，但被人称之为秀才村，因为村里历来出的秀才文人特别多。隔离的潭必塘村，村也不算大，但村民耿直，从不在强人面前低头。而徐村人则不同，徐村是一个大村，听话，服从，从不欺行霸市，尊重人，守规矩，是村里人一个重要特点，所以成立农场以后，村里人在农场当干部的特别多，但到了市场经济年代出的富人如果按人头的比例就少得多，但违法犯罪就从来没有发生过。这就是村的母坯，村的“格”印制出来的。

随着村文化的开展，人们越来越关注着村的关联文化。所谓的文化关联，是以一致认同的习惯、象征、价值观和行为规范而产生连带关系。文化关联是在人们的日常活动中形成的，它以人们有同一的、相对稳定的活动空间，交往较为频繁密切为前提，唯其如此，才能有共同的认识、意义和价值生成，并扎根于社区和村民之中。我国历来的文化关联状况具有历史延续性，通过历史的沉积而形成具有关联性的共同文化，这是村文化的形成，徐村在自身走过的500多年的历史中，村里的9大家族两大姓共同居住了500多年，维系了这一共同的历史文化“场”，这是村人共同文化维系造成的。

这里需要再次强调的是文化关联之所以能起到整合作用，是因为它能将人们纳入到同一“文化场景”之中。当不同的经济阶层、年龄层次、文化水平、不同的姓氏人家处于同一文化场景、文化平台之中时，他们之间才有共同的语境，行动时才会认可、顾及到文化网络的张力。否则，即使人们生活于同一社区，他们也不是处在同一个文化空间场域内，从而可能会出现“同村异梦”。而这种文化场景是人们在长时期交往、沟通中建构起来的。交往的频繁，“重复博奕”，使得社区成了“熟人社会”，在这里人们的信息充分对称，“社会资本”雄厚。村文化“场”，是现代村文化建设的重要方向。

在乡下不同的村，由于村文化的不同，乡规和村的训制的不同，所以打造了不同的村文化，所以村人的生长，是在这一文化氛围的酿造下成长起来的，是村的“格”和村的母坯锻造了村人的主要土壤和条件。

二、徐村人与徐村文化

徐村的村文化正如其他村文化一样，带有浓厚的村特点。徐村的村文化是在徐村这一土地上经过500多年的历史变迁和世代的传接而形成的，是一个传统乡土文化与现代文化的结合物。其主要的特点是：

（一）徐村村文化的核心是“和谐”、“共融”，并由此为中心演绎了500年村文明的历史，是村文化的主要组织基础。“取象于钱，外圆内方”这是我国的优良传统文化。“圆”，就是处理事情，调节矛盾讲究的艺术和技巧，圆可以减少阻力，代表着顺畅，如果无原则地争个你高我低，必然大伤和气；相反，如果待人和若春风，时常换位思考，用微笑去面对分歧，就会取得尊重与信任。“方”，是人格的独立，原则性的独立性，是自我价值的完善实现，是对美好理想的不懈追求。利用“方”、“园”协调村与社会，村与村之间，人们之间的关系，做到棱角分明，把村的建设建立在踏实稳重，执着坚定的和谐基础上，从而建立和谐协调的村秩序，是徐村村文化的组织基础。

（二）徐村的全村3000多人，分成吴周两姓，共 9个族（9个不同香火），居住在9个居点上，纵横近十里，周吴两姓穿梭而居。在我们中国，传统历史上的村斗、族斗、姓氏斗从不止息，从而演绎了我国民族连源不断的斗争历史，特别是徐村与周边的村洛连接不足十里，历来村与村之间因山岭水土的纷争不断。但据查，徐村自建村的500多年历史中，从末出现过大村欺小村，大族欺小族的现象，并有过小村人欺负到大村人的头上的事情，有的人说，如果得罪了徐村人，是受不起的，但徐村人历来以忍让而出了名的，从而得到了别人的尊重。村里流传着这样一个顺口流：共饮一井水，共处一村庄，攸攸五百年，何必分你我？村里有一条不成文的乡规，就是周吴两姓不准通婚，其意是近亲不婚的意思。过去曾有一对男女青年，由于久处生情，所以闹出了爱情的风波，结果遭到了周吴两姓共同的惩罚。从此再也末发生过周吴两姓通婚的事实，这是演绎了我国古代的“抚九族以仁，接大臣以礼”的文化思想，形成了“安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用”村文明的文化表现。通过共同“文化场”的酿造，所以村里形成了尊亲，敬老爱友成风。村里的100多户人家，均有村民宗亲的表现，村里年事最高的，往往被视为最崇敬的人家。这是村人的“共融”、 “和谐”文化酿造出来的。

（二）崇尚英雄主义是徐村村文化的基本思想，是徐村人共同的村文化现象。从现代的角度看，崇尚流行音乐，现代影视节目等，是现代人追求的文化，这点徐村人也没有少关注过。但在过去的历史中，徐村人的共同文化活动是木偶剧。据传，木偶戏在村里已流传了数百年的历史，而木偶戏大多是以古代英雄为中心刻划而成，如古代英雄中的狄青、杨家将、岳飞等，这些妇孺皆知的英雄，村里人不但会讲，会唱，而且成为村里对塑造年青一代的好教材。正因为崇尚英雄是村文化的一面旗帜，所以一代一代的年轻人的成长，与传统故事中的英雄人物事迹的 陶是密不可分的。这就打造了村民们刚正不苛，遇强不弱的性格。过去村里有一位叫做大什么将的，才高八斗，威猛魁梧，一呼憾百里，有一次一位自称强人的，动着放水的“挑”要欺负他，他一努之下，把哪人手上的工具打飞到十里之外。在村史的教育中少不了这一教材。许多出外谋生的青年之所以出现许多坚持正义，拒恶扶弱现象，这与村文化教育不可少的。

（三）徐村人在远古时期就出现了贸易经商的习惯，可以说在山村，贸易经商之风最早吹进了本村。据传在明清时期村里就开始了兴办陶瓷厂的历史，直至解放初期，村里就办起了8个陶瓷生产厂，从事这一职业的达到数百人，被远近人称之为陶瓷村。由于村里人多地少，许多人被迫出外打工谋生，学到这一工艺后，回到本村便带头办起了陶瓷厂，从此越做越大，本地远近的许多陶瓷师傅都是师出徐村。按照当时的生活水平，远近村民家用的家俱，除极少木造的以外，基本是陶瓷用品，就连装衣服也使用瓷缸，包括粮食储藏、住的瓦面、围墙、做饭用的煲、坐的凳子等，都离不开陶瓷。所以家用陶瓷在本地成为一种普遍的用品。陶瓷工业的出现，引发了陶瓷商业文化最早注入徐村。陶瓷品种的名称也是传承着古代文化。秦始皇统一中国时，统一中国的度、量、衡，当时谷米计算单位是“斗”，如一斗米，就是现代的十斤米，一斗谷，就是现代的十斤谷。而村里生产的陶瓷启用的名字，也采用了古代的名字，如用以装载死人骨的缸，取名为“金斗”，用以煲饭菜的煲，叫做“荡斗”煲、“二荡斗”煲等。

陶瓷用品除了实用性外，已注意了美感和美的文化设计，产品的造工从粗糙到精细；产品从单一到系列；造型从实用到豪华，出现的是商品文化的开拓和投入，体现了一定的商品文化，这是当时商品文化发展的体现。

陶瓷生产的兴起，加快了村商品文化的引入，引领了村民商品意识的增强，在当时贫困的情况下，许多人离乡别井到了外国谋生，一个结火到外开展了长途贩运商品的专业队伍出现了，这就是商品文化对村民的注入。所以随着改革开放的出现，徐村人首先第一个走出了村门，到社会上进行闯荡，从而富了村人。

（四）徐村的500年星风雨夜，不仅书写了村的经济发展，而且书写了村文明建设的历史。在乡下人们都有着沿江而居的习惯，这是因为江能给人们带来清凉，带来富庶，带来风调雨顺，丰衣足食，更是能够带来村庄优美的自然环境。于是沿江而下，倚山旁水，五里十里一村洛，一村一姓氏的现象。走进徐村，倚山旁水而居住一百多户人家，甲沙江边上的一片茂密榕树怀抱下的一个硕大开阔地，便是一座村人神往的官堂庙，通常村里开展的大型活动便是在这里举行。甲沙江与官堂庙形成的一个丁字型，把村里 “十景一江”的文明景点联结了起来，形成了一道美丽的风景线。村里的十景一江，有的是自然形成，有的是村民们500年历史的血汗凝固而成。如官堂庙、雷王庙、祁福坛、陶瓷城、金城地、秧树下、星鱼潭等，一个个景点，就是一部如画的史诗，留下的是一串如诗的故事。

倾注了村人世代心血的官堂庙，在几棵巨榕怀抱下，是一片硕大的开阔地。在这里遮天蔽日，百鸟归巢，四季沐浴着如浴的春风。巨榕下是一块块略显平坦的巨大石板，每当天热时份，村里人都喜欢到这里洒息乘凉。那时村里人每年都开展祁福拜神的活动，如举行庙会、木偶戏和歌舞演出都是在这里举行。每当此时，村里人倾巢出动，哪锣鼓喧天发出的震憾声，把方园几十里的人都吸引到了这里，把官堂庙围得水泄不通。村的背面的一棵150多年的槔木树，前几年部份枝叶出现了枯黄，村文明建设小组一声令下，全村3000多人开展了捐资救古树的热潮，不到十天的功夫，所需的十多万元的捐资就送到村文明办的手里，不管外出的还是留居在村里的，无一例外地投入到捐资的行列。为了纪念古树，树旁还特意立起了一个凉亭，专供村里人和外来客人欣赏古树和乘凉之用。从这点可以看到村里的“十景一江”，是村里一代又一代人对村文明建设的传承和开拓。村里的每一个景点、每一个村里活动，都凝聚着村人世世代代的心迹，从而使村人在这样的村文化氛围的“格”下成长起的，从而雕刻了村文化的文化“场”。

在乡下大凡风景名盛，都是村文明建设的发源地，而村文明建设又都是与传统文化分不开的。徐村就是其中的一个。

三、现代文化与村文化

当我们对乡间进行考察，发现村与村之间的文化差异性比较明显。而处于山区与平原地区，交通不发达地区与交通发达地区的村文化差异较大，越是偏僻的山区，传统文化越是突出，村民与村民之间的差距就较大，越是平原地区和现代文化传播较快地区，村文化的差异就越小。所以对于村文化建设与现代文明的建设的关系，必须引起我们的高度重视。在经济发达地区，由于现代文明传播的速度越来越快，所以村文化建设大都是以现代文化作为基础，加上村规村约而构成了村文化的特色显得个性化不突出的现象。随着生产的发展和科技的进步，如何定位村文化与村文明建设，如何保持村文化的“场”和村文化的特色性，这是一个极待研究的问题。对此我认为：

一是坚持族长制对于建立村文化建设的“场”起到重要的组织保证作用。族长制在我国经历了漫长的历史，而到了现代才变成了村长制。而村长制较之过去的族长制更多地体现了政治化的趋向，给路人的印象是村长与村民基本是处于立之中，没有族长制那样更能体现村民和族人的意志。而现代的族长较之过去必须具有性质的不同。现代的族长，必须具有能够把现代文明融入到村文明的建设中，通过修改补充以提高村文化的质量，从而巩固村文化的“场”；具有大公无私，胸怀袒荡，乐于为村民着想的思想和作风；年事较高，德高望重，深受村民的爱戴；能够最大限度地把握好村民的思想，积极营造一种宽松和团结向上的氛围，在最大限度地团结村民中发挥出轴心作用。族长的产生必须体现村民的意志，通过民主选举产生。

二是发动村民续写自已的村史，这对于延续村文明和村文化起到较好的传续作用和连接作用。村史是对于村里的年轻一代进行传统教育的一个重要内容，忘记了过去，就等于中断了村的延续与发展，现代人不知道自已的前人，前人开发出的思想和传统成果得不到传承，村建设就会断层，就会在跌跌撞撞中发展。从社会上看，现在许多村史体现不了村历史发展的真实，有的光从人口的增长上进行记载，特别是在国家的重大变动中村的变迁、村的发展和村人所发挥的作用，缺乏必要的史料和史实，使人读起来感到乏味。对于村里较有影响的历史人物缺乏具体的纪述，所以起不到对后人的激励和教导作用。徐村也有过自已的村史，过后还与广西的相关边沿地区的族人进行过族史的编写工作，这对于族的发展提供了一些基本的线索，但由于没有进行必要的查证和核实，许多动人的村史史料没有进行必要挖掘，所以基本上是人口的变迁史而不是村史。而要真正写出一部能够体现本村的发展史，必须放到历史的题材范畴中进行定位，从写历史的角度写自已的村史。

三是要把村文化建设成为村的文化 “场”，家规制、族训制就十分必要。一个较有影响力的家规和族训制，是经过几百年甚至几千年的历史，经过世代的延续修改而成为对村民、家人训化的力量，是历史题材中的一个重要组成部份。现代企业对于全员需要训化，才能形成自已的特色和风格，而要使村形成自已的特色，对村民进行教育，就少不了家规、村训制和族训制。在我国历史上大凡一个有名望的家族，都必定有一部结构严密的，执行力强的家规、村训制和族训制。

在我国历史上有影响力的朱子家规就认为：人所以成为人，在于通过家庭和学校的教养，通过自我的修养，不断剔除“野兽”的劣性，保留几分“天使”的可爱，使自己成为具有健全人格的活生生的人。可见家规，村训制对于人的成长是何等的重要性。

历史有较大影响力的何氏家规，其家规的其主要内容有：孝亲敬长之规；尊师亲友之规；鞠育教养之规；读书写字之规；出外进退之规；待人接物之规；饮食服御之规；量度权衡之规；撑持门户之规；保守自家之规等。基本上从生活、作风、待人、管财、管家、长辈、外事作了全面的规定，并通过世袭的承传得到了深化和发展。又如岳家军，杨家将的家规、家训制也是远近闻名的。一个闻名的家训制，并得到了世代延续，这就构成了历史名人、英雄出土的土壤和条件。所以一部好的族训制和家规是村文化“场”形成的必不可少的土壤和条件。

【广东省作家协会会员 广东省廉江市徐村吴家族人，现著有哲学、小说、散文、报告文学等专著十多部。邮箱：WWQ4807@126.com;QQ:517254214.电话：15302814655】