虽然皇帝的题词并不稀奇，而且乾隆康熙不是专程来祭扫泰伯庙的，只是路过题词而已，清朝这两个皇帝的题词在全中国可以称得上泛滥。但是，清代两位颇有作为的皇帝在相隔46年中先后两次南巡驻跸苏州，并先后两次为苏州泰伯庙题匾，这反映了清代苏州的城市地位；也反映了汉代时就建成的苏州泰伯庙的地位。

不过康熙在吴三桂称帝之后，也就是在吴三桂政权被康熙镇压之后的二十七年，给吴氏泰伯庙题词，更有一层深意，其一是吴氏族人的强权己衰，对清朝不构成威胁，二是清朝皇帝对吴氏族人的笼络。

时值今日，满清被推翻，清廷敕封的苏州泰伯庙的世袭之制，至民国时，肯定不被承认。苏州泰伯庙的两匾失之已久，今人无以一窥当日两位皇帝“御笔”题匾的模样。但两位皇帝的御笔题词的笔迹，还在苏州泰伯庙传人的家谱中。

有人比较了苏州泰伯庙吴氏家谱中的御批笔迹与现今无锡泰伯庙的悬匾中的字迹，今无锡泰伯庙已悬挂有“至德无名”、“三让高踪”匾，与家谱中记载的“至德无名”、“三让高踪”文字，两相对照会发现：一是关于此二匾渊源的说明清代两位皇帝“驻跸苏州行宫，钦赐匾额”的文字已统统删却，匾上未留下任何痕迹。二是关于此二匾书写者的说明“康熙御笔”、“乾隆御笔”亦被删，代之的是匾额中的各一枚方形图章隐然标示为“康熙御笔”、“乾隆御笔”的“御玺”。三是康熙匾“至德无名”四字未有大动；而乾隆匾“三让高踪”的四字中，有两处明显改动：这两处是：其一、“讓”字的“言”旁，改成今日简体的边旁“讠”，而另一半的“襄”字则未改动，但半行半草的字体与乾隆工整的楷书，大为迥异；其二、“踪”字改为了“蹤”字。

现今的苏州泰伯庙改造工程，属苏州桃花坞历史文化片区综合整治保护利用工程指挥部的工程，投资达1.2亿元，按照古图《至德庙图》全景，还原清代鼎盛时期原貌。现在的泰伯庙四周以五峰园弄、阊门内下塘街河、五峰园、官宰弄为界，建筑分东、西两路。

东路为泰伯庙主路，功能为祭祀泰伯，轴线上自南向北依次布置双柱牌坊、至德桥、至德坊、仪门、至德殿、御书楼，两侧依次布置东西巷门、东西角门、碑亭、两庑、恩庆堂、育德堂等建筑；

西路北边为至德书院，依次为门厅、前厅、后厅、书院楼；而西路南边依着中市河的辅房则恢复两路两进传统沿河民居，体现出江南独有的水乡风貌。

修复后的泰伯庙将作为祭祀祠堂。2012年7月泰伯庙二期整治修复工程正式启动，2012年12月底，完成主体建设。

所以，有人认为，苏州的泰伯庙理解为吴氏家祠更好，因为它在明清时期并不享受苏州官方的编银祭享，而无锡梅里泰伯庙是享受官方编银的官祠，地位明显高于苏州泰伯庙。

关于祭祀，中国传统祭祖之形式中，有庙祭与墓祭两种。庙祭指的是在祖庙或者家庙中，按岁时年月祭祀祖先或先人的神主牌位；墓祭则是定期到祖先或先人所安葬之地行祭祀之礼。从传统牌位祭祀的角度出发，虽然没有了作为祭祀对象的墓，但是牌位有着与墓地同样的对象化意义，且更传统，更儒家。

庙祭制度在《礼记·王制》中有明确规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。” 《王制》记载的是周朝制度。周朝从天子到大夫都拥有庙宇，按其身份之高下，庙祭对象有所区别。由于“礼不下庶人”的观念，庶人只能在卧室中祭祀父母。不得祭祀父母以上的先祖。

有宋一代，祭祖之风气早已不按照《礼记》所规定之章法行事了。民间效法官员士大夫，纷纷建立起属于宗族的家庙供奉祖宗。北宋程颐一反礼制，主张取消民间祭祖的代数限制，至南宋朱熹依照俗礼正式肯定并提倡祠堂祭祖，标志了庙祭制度在民间的正式形成。

传统墓祭行为起源很早，至宋朝，墓祭之风更盛。有不少儒者反对墓祭活动，乃至否认上古的墓祭历史。东汉蔡邕《独断》一书曰：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。”汉魏儒者认为，秦以前无墓祭行为，而是依照《礼记》所立，以庙祭为主。至秦始皇方才在陵墓旁建庙寝，直到汉明帝定期率百官举行上陵仪式开始，才算真正的墓祭之始。

为支持“古不墓祭”的说法，亦即为支持庙祭，诸儒从各自认同的角度作了不少的解释。首当其冲的就是灵魂不死说。《礼记·檀弓下》曰：“骨肉归复于土，命也；若魂气，则无不之也。”这是延陵季子的理解，得到了孔子的褒奖。一般儒者都认为，魂魄乃是精神与肉体的之精华，有魄而能成其体，有魂而能成其神。死后体魄无知埋入土中，然而灵魂有知随处飘散，祭祀时依附于木质的神主。所以，祭祀的对象不是体魄，而是灵魂，神主藏在庙中，故必须在庙中祭祀，不当在墓边祭祀无知者。祭祀无知者而不祭祀有知者，就是一种不孝。不墓祭而祭于庙是合乎礼制的，是真正的孝。这一行孝的哲学根据就是灵魂不死说。

朱熹主张魄也与魂一样能感格，认为魂魄都能感格，所以他既主张庙祭也认可墓祭

曹丕为自己建寿陵时颁诏曰：“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也。”丧乱以来两汉之墓没有不被盗掘的，古之尸骸没有不被焚烧的，如此亵渎死者实为可怕。所以他的寿陵没有封土没有植树，效法上古“不封不树”的习俗，让人认不出那是陵墓，以此让死者安息。以此坚决不主张墓祭。

有儒者认为，不墓祭正是一种帝王气象的表现。“古者不墓祭，时享存乎庙主。王者以四海为家，若魂气则无不之也。” 展现了一种包容广大的帝王气象，四海为家的豪迈情怀，非普通人的胸襟可比拟。

也有认为，在自己父母墓前，抑制不住内心思念之情，又想到《周官》有墓祭的行文，乃妥协了之前不敢哭墓且受制于礼制的想法。他的前后变化，乃出自于孝道者也。 朱熹也承认墓祭违背了义理。但是主张废除墓祭的话，似乎在感情上又有点难以释怀，朱熹之《家礼》主张随俗而定，正是出于此点。一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。

关于祭祀，有祭天神，用燔烧的方式，在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。有祭地神，用灌注的方式。把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，以达地神。还有沉积的方式祭水神。古书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载。

纵观吴国历史，从泰伯奔荆蛮自号句吴，荆蛮义之从之者千余家，而有立国开始，到季子慕义与夫差行义，而致失国为止，吴国以义立国，以义失国，而后吴氏族人得姓以吴。现今吴氏族人祭祖，从无锡当局在鸿山七次官祭开始，到2013年的半官祭半家祭，到现在吴氏族人开始真正的家祭，都在鸿山泰伯墓举办。2014年世界吴氏宗亲总会也将在泰伯墓举办家祭活动。

以古代传统来看，无论官祭还是家祭，都是墓祭不如庙祭，都是以庙祭为主，只有秦始皇与汉明帝才兴于墓祭。而且对于吴氏族人来说，无锡鸿山泰伯墓并非一定是真的泰伯墓，泰伯墓的碑更是明朝时期才修立，中国人最忌晦的是拜错了坟、跪错了坟，所以不宜进行墓祭，更不宜在家祭中用于墓祭。所以，2014年以后的吴氏族人的祭祀典礼，最适宜的方式是庙祭。

而按照传统，无锡梅里泰伯庙，是历来官祭的场所，而作为家祭活动，比较适合于在苏州泰伯庙开展，因为苏州泰伯庙有家祭的传统，理应承接下来。更何况，现在苏州泰伯庙的修缮己近完成，也准备开始迎接吴氏族人的家祭活动。

所以，本人在此建议，到了明年，苏州泰伯庙己完全完工，那个时候，世界吴氏宗亲会或世界至德宗亲会以及全国各地的吴氏宗亲会，可以与苏州政府联系协商，吴氏族人可以在苏州泰伯庙举行隆重的泰伯家祭大典，以祭祀泰伯在天之灵，禀承泰伯谦让与开拓、孝悌与担当的精神内核，为吴氏族人兴旺发达努力做出贡献，为吴氏族人能够为人类做出更大更多更好的大事而努力。