两岸壶嗣吴　　同根并蒂茂

@张万土

在著名风景名胜灵通山的东南向，群山环抱中有一个景色秀美的“壶形”小盆地，名曰：“壶嗣”。这里方圆数十里，分布着后时、山布、坪塘、峰山、宜盆、石寨、大二七个行政村五六十个自然村小组，一万多人口，90％以上是吴姓居民，只有少数陈、张、葛姓插居。所以吴姓在壶嗣是望族，俗称“壶嗣吴”。

吴姓出自姬姓，周武王姬昌封自己父亲的长兄泰伯后代于吴地，国灭之后，其子孙以国为姓。吴氏自一世季扎之后，传至六世为弥庸。弥庸的后代有从吴地迁河南者，传至第五十世有吴祭者，定居河南固始，随王潮、王审知于唐僖宗乾符四年提兵入闽，遂定居莆田县。吴祭为吴氏入闽之始祖，生有四子，其子孙分居漳浦、云霄、莆田、崇安、连城、诏安、泉州、厦门等市县。“壶嗣吴”就是入闽始祖吴祭公衍派漳浦的一支系。据清乾隆二十三年由壶嗣本村举人、湖南东安县知事吴德润编修的《吴氏族谱》载：“其祖有吴祭者，固始县青云乡铁井兜人，唐僖宗中和四年（公元八八四年），兄弟一行二十余人，住福州侯官县。王审知据八闽之地，乃避地福、泉之间，遂为闽人。……吴祭由福而南，先居莆田，然后子孙分支漳、泉各地。今之晋江、同安、惠安、安溪、平和、诏安、莆田、广东饶平，皆祭公之后。”“壶嗣吴”始祖是吴文应。文应公于明洪武四年(1371年)从漳浦陆鳌迁徙壶嗣肇基。据吴德润编修的《吴氏族谱》载，“壶嗣吴”从“入闽始祖”至“壶嗣吴始祖”的世系是：祭-烈-缘-詹-资-舍-嗣-富-察-翊-绎-裕-叔告-起渥-强老-尚彬-清溪-汉-伯和-文应。

文应公肇基壶嗣后，依恃壶嗣地肥水美，很快发展壮大，人丁兴旺，瓜瓞绵绵。时至今日，六百余年，繁衍子孙后裔三万多众，因地小人口密集，历代多有裔孙外迁定居。近则迁往云霄、山格、小溪、漳州、厦门；远则迁往台湾、香港、泰国、马来西亚、日本、美国等。其中从壶嗣渡台者尤为众多。据连横《台湾通史》记述：平和县大溪镇壶嗣村《吴氏族谱》记载：始祖文应公于明洪武四年(1371年)从漳浦陆鳌迁徙壶嗣肇基，至乾隆二十三年(1758年)修谱之时，迁台者共179人。其中有：十世公恕，十一世登高、九效、九法，十二世珠、家铭、朝称，十三世凤(随父吴珠迁大目根堡鹿麻庄)、芳、重浚、重涉等10人，十四世敦、玉、丕、欢等32人，十五世交、抄、练、清等43人，十六世灿、钟、衍、蔽等51人，十七世喊、曾、濠、乌耳等25人，十八世聪明、都等5人,十九世水养、红狗等6人。清光绪年间，平和县大溪乡壶嗣村吴氏族人出洋到泰国和马来西亚谋生。至清末民初，旅外华侨达300多人。在泰国，祖籍平和县壶嗣的吴穿杨1938年与内弟曾福顺创办，曾福顺公司，于陶公府，自任董事总经理。由于经营有道，遂拓设分行于曼谷，合艾、也拉、歌乐、丹荣玛，并且扩展到毗邻国家马来亚槟城、吉隆坡、怡保各埠，经营房地产、建工厂、设商行、办印刷局和书局等。民国初期,平和县大溪乡壶嗣村吴氏族人已有近三百人在泰国北大年定居，云霄县曲溪村(以前是属于壶嗣)吴氏族人也有55人在泰国谋生。，

在外打拼的吴氏宗亲，每每有人问及来由时，他们都以称出自“壶嗣吴”为荣。特别是渡台者，尤以来自大陆“壶嗣吴”为荣耀，因为在他们吴姓家族不但在台湾岛上人多势众，是全台的第七个大姓，而且三百多年来盛誉不堕，具有优异表现而备受敬仰的人物，代有所出，不胜枚举——吴凤与吴德功，便是其中最具代表性的人物。

吴凤（１６９９～１７６９年），字元辉，漳州平和县壶嗣乌石人。２００年前，吴凤为革除台湾阿里山人“出草”的恶习，敦促汉族与高山族同胞世代友好而英勇献身。他被台湾人尊为“阿里山忠王”。

清康熙四十二年（１７０３年）吴凤随父到台湾。先是住在诸罗县堡美街（即现在的嘉义县兴中街），后迁至大目根堡鹿麻庄（即现在的嘉义县竹崎乡仁义村）。吴凤从小跟父亲学医，十多岁就常跟父亲去阿里山社为山胞治病。１６岁时，即康熙五十三年（１７１４年），吴凤与父亲一同回壶嗣乌石村，祭祖访友，爬上灵通山采鸡血藤，熬煮鸡血藤膏，运往台湾阿里山送给山胞服用，颇受阿里山乡民的敬慕。

清康熙六十一年（１７２３年），吴凤出任阿里山通事。通事为县衙一属吏，职掌汉人与山胞贸易、山胞地赋税及教育文化等事宜。为了民族友好，吴凤就任后即与蕃民约法三章：一是严禁社商、社棍的活动，以杜绝剥削蕃人的弊端；二是清还移民借地，以制止侵占，并督课蕃税，以绝诈惑；三是剔除宿弊，以刷新政治。他本人亦以身作则，奉行奉公、守法、爱民三大原则，以诚教化，谢绝馈送，拒收贿赂，使高山族同胞得以安居乐业。

吴凤刚正不阿，对于握有县衙实权的师爷们，也不肯曲意奉承。任职后虽更换了数任县令。而通事一职终由吴凤执掌，政绩愈斐。任期达４８年之久。

吴凤同情山胞生活的艰苦，耐心地教他们垦植、医疗及制造手工艺品的各种知识。同时，还教山地儿童读书写字，教山胞妇女纺纱织布，经常为山胞看病，供药。

山胞习以族斗，常以刀矢相见。吴凤以赤诚与公正，为他们排难解纷。同时进一步调解山胞与汉人两族间的纠纷，使高汉两族交往比较密切。长期以来，山胞每逢稻谷收获季节，必定举行“粟祭”，就是山胞下山杀害异族之人，割下首级以祭神明，此谓“出草”。就这样，有不少来往于山界或误入山界的汉族人遭到无辜的杀害。吴凤懂得，这种陋俗极易挑起事端，应予革除。

吴凤任职的第二年，稻谷又快登场时，阿里山的山民催吴凤要“粟祭”的祭品（头颅）。吴凤耐心劝告酋长，要革除“出草”恶习。吴凤问道：“康熙六十年朱一贵之乱，你们参与造反，大举下山杀人，一共杀了多少汉人，骷髅都在哪里？”酋长告诉吴凤尚存四十多。吴凤说：“就用这四十多个骷髅作祭品吧！一年用一个，还可用好多年呢！”

山民们勉强听从了吴凤的劝告，从此阿里山停止“出草”４０余年。

斗转星移，一晃过了４０多年。老酋长去世，其子奥哥被推举为酋长。清乾隆三十一年（１７６６年），积存的骷髅用完了。山民纷纷要奥哥恢复“出草”。奥哥与吴凤商量。吴凤建议用牛头以代，奥哥同意了。但不少山民说什么牛头不顶用。吴凤说：“老酋长没杀人已四十多年，山上年年丰收，很少干旱，没有疾病，这是大家见得到的。”言之有据，山胞才勉强以牛头祭神。

又三年过去了。阿里山许多青年人认为吴凤什么都好，但不许他们“出草”，违反了他们千年的“规矩”，剥夺了他们敬神、娱乐的权利，不时找奥哥要求恢复“出草”，民情汹汹。吴凤深感事态严重，翌日召集山民代表曰：“我任职４０多年，不曾有一事亏待你们，须知杀人犯法，况且杀了好人祭神，神不但不保佑，反将生气而降灾。如今，我既然和你们有约在先，就只准你们杀１人，此人朱衣红巾，明日将在官厅面前徘徊。今后，不准伤害其他人。”山民听了，欢呼而去。次晨，吴凤束装如约，走出官厅时，即被预伏的射手射倒。山民一拥而上，揭开红巾一看，发现死者竟是他们奉若神明的吴通事，顿时愕然失措，悲痛至极。各社酋长闻知，纷纷奔来抚尸号哭，无不忏悔。

吴凤殉职后，４８社酋长聚议于诸马劳社，发誓从此废除杀人“粟祭”恶习。同时，还厚备祭礼祭奠吴凤之灵。立誓云：“公灵在上，吾族从今不举人祭，举则灭族！”并埋石立碑传示子孙，自此恶俗永革。台湾人民仰慕吴凤遗德，于嘉庆末年在吴凤生前理事的地方建起一座阿里山忠王祠———吴凤庙。吴凤被台湾民众尊为“阿里山之神”，每年吴凤忌日，汉族与高山族联合举行盛大祭典，岁岁顶礼膜拜，至今不衰。

这位人所共仰的「仁圣」身后传了两个儿子，长子吴登舜，次子吴登拔，目前已经传了第十一代，人数不算多，总数大约不超过一百五十人，而且大多仍然世居嘉义县竹崎乡的义仁村，务农为生，生活环境不算太好，大约十二年前，吴凤的第十代孙子吴秋铁摔车受伤，甚至还张罗不出钱来医疗，可见一斑。

为缅怀先贤，吴凤故里壶嗣村吴氏宗亲也于1986年筹建“吴凤史迹陈列馆”。陈列馆设在壶嗣“吴氏宗祠”报本堂之内，馆内正面悬挂吴凤巨幅画像，须眉皓白，神采奕奕，配以楹联：“碧血凝青史，丹心烛九钧”。左边陈列壶嗣延陵子孙东渡台湾世系表，右边陈列与吴凤有关的历史文物和史料。馆中楹联数幅，其一“闽山乌石尽臣，吴凤故里人杰地灵，贤能辈出;台岛中埔埋忠骨，元辉庙前松青竹翠，兰桂齐芳”。其二，“岂高官方能建勋业，一片丹心垂史牒；是大勇始可言仁人，千秋俎豆享吴凤”。近年来，台湾“阿里山神”吴凤故里——漳州市平和县大溪镇壶嗣村作为该县一个富有特色的人文景观，受到广大游客尤其是台胞的青睐。据不完全统计，每年至少有1000多人次台胞到此一游。特别是嘉义县的吴凤后裔陆续前来寻根谒祖。他们在福建漳州平和县大溪乡壶嗣村找到了自己的“根”。返乡探亲的台胞吴在河先生告诉笔者，吴凤致力民族团结和解、为台湾人民舍生取义的伟大精神为人敬仰，更值得我们以实际行动，在两岸交流的今天加以发扬光大。