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有句名言，性格即命运。民族性情如此相同，立国之后的国家命运相似，也是自然而然的事。
以上是本人个人认为的，请大家指正。
再谈夫概与夫余
《左传》（又名《春秋左氏传》）的作者一般认为是左丘明以及他的门客们。也有人认为吴起在里面也加入了很多内容，有的学者直接断言《左传》的作者就是吴起。毕竟《左传》是在北中国地域吴起那个年代成书的。
在早期的古书中，只有《左传》中称夫概为夫概王。夫概在吴楚争霸之后私自回国曾经自立为王，虽然之后被阖阊赶走。但称之为夫概王也不为过。这也可以看出作者对夫概的褒扬，这也说明了《左传》的作者群中应该有夫概的后人，或者是吴起对夫概的认可，或者吴起也许就是夫概的后代。
即使退一步讲，起码也可以说明一点：夫概的后人在流散之后，是向北发展的，是分布在北中国地域。从另外一点来看，也可以认定这一点：那就是，夫差那一支的后代流散在徽州一带（包括婺源），基本上是在南中国地域发展。那么夫概的后人在吴国的那部分，就不大可能也向南发展，毕竟这吴国王室的这两房人家在争夺统治权的过程中有过芥，在当时不大可能走在一起。而且，通过亲戚之间的消息传递，知道夫概的后人在北方有存在，所以这部分夫概后人必定会往夫差一支的相反的方向，向北方而去。（这有点象当年中国工农红军在江西苏区失败后，知道了陕北还有红军，就拼着命、绕着圈子，也要到陕北去。）
所以夫概在后人在北方，是可以基本认定。这批王室人员由于不甘被奴役（这与夫概的个性相似，不甘在下，总想出头，宁为鸡首，不为凤尾），带着在当时较先进的生产技术与军事技术，到北部蛮荒地带----没有人奴役他们的地带，聚集当地土著，成为一个部族，进而发展成一个国家，并向中原地区显现出力量，这是符合逻辑的。
当时没有人奴役他们的并且较适合生存的地带，最靠近文明地区的，只有燕国北部的蛮荒一带。
当时愿意到蛮荒地带的贵族群体，也只有吴国王室成员。因为从历史上看，那个时期，被消灭的文明大国，只有吴国，而且，在各国贵族中，最具有独立开拓精神的，也是吴国。重要的一点，上贴己说过，历史明确记载，正是在战国时期，燕国北部地域出现了夫余这一部族（另外还有乌桓这一部族），并发展成高句丽与百济。
在这些部族的早期记载或者叫传说中，都是由于王位继承问题而开拓立国的。无论准确与否，在族人的记忆中，在世代相传中不断变化的传说中，基本的内涵都是让位。上次我到徽州石潭去参观叙伦堂，当地农民没有看过史书，但在交谈中，他们至少还知道世代相传的故事：当初，哥哥把王位让给了弟弟，然后哥哥到我们石潭来了，之后，吴姓就是我们石潭走出去的。在历史长河中，传说会有变动，但基本内核不会变。在夫余族的传说，也完全可以看到吴国的身影。
所以说，夫概家族与夫余族以及高句丽、百济有密切关系，这也是符合逻辑的。
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