| 的想法。有关这些的历史记载，都是非常明确的，没有必要凭空去挖掘无根据的“内幕”。他的出走、文身断发、礼让季历等，都是“让”的具体行为。退一步说，泰伯如果要争，太王生病时正是好机会，为什么反而要走﹖古公即使一定要让季历继位，也会妥善安排泰伯、仲雍，他们完全没有必要出走。泰伯的主动离开周国，是出于对父亲的孝心及对弟弟的爱护，更主要的是他可能看到了昌的聪慧过人之处。他的辞让王位，并不是消极的逃避，而是为周国长远利益着想的明智之举。另外有一点也值得注意，即泰伯没有生育，是“绝嗣之人”，这在继位上也是一个绝对的缺陷。古往今来的人之所以不信让王之说，是因为在阶级社会中人们都为争夺权位而斗得你死我活，哪里会肯相让﹖但是，普遍性中也有特殊性，像泰伯这样极个别的例子还是存在的。正因为罕见，才称为“至德”。
泰伯奔吴
《史记·吴太伯世家》：“太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”
泰伯奔荆蛮，自号句吴(勾吴)，其所居之处到底在哪里呢﹖《史记》张守节《正义》解释：“太伯奔吴所居城在苏州城北五十里，常州无锡县梅里村，其城及家见存。”“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里。至十九孙寿梦居之，号句吴。”这说明泰伯所居一直在无锡梅里，至十九世寿梦还在那里。据有关资料记载，泰伯所建的城到唐、宋时还在。
现代一些浮躁的研究者，不相信泰伯会千里迢迢从陕西岐山来到江苏无锡，他们认为泰伯奔吴的“吴”不是在无锡，而是在陕西，或认为是在安徽、在镇江南京地区等。但是，他们拿不出具有说服力的证据。而无锡，既有历史文献记载，又有泰伯墓、泰伯庙在此，当地有关泰伯的许多故事、传说，也决不会是先人凭空编造。关于文献，除《史记》之外，较早的还有《左传》，《左传·昭公三十年》：“吴，周之胄裔也，而奔在海滨，不与姬通。”“海滨”当然是在无锡一带吴的疆域后来扩展至东海边，而不会是在陕西、安徽、宁镇等地。《左传·哀公十三年》：“吴人曰：‘于周室，我为长。’”说明吴是泰伯之后，故辈份居长。稍晚的记载有《后汉书·郡国志》注引刘昭云：“臣昭按：无锡县东皇山有太伯冢，民世敬修焉。去墓十里有旧宅、井犹存。”可见当地人世世代代都恭敬地祭扫泰伯墓；泰伯的旧宅、井也一直保存着。还有《吴越春秋》及后代的许多地方志，都有记载。吴国从泰伯、仲雍到夫差，共二十五世，六百余年，历历可考，皆在锡、苏含常熟、江阴、吴县，而“宫城”绝大部分时间在无锡梅里，并没有从外地迁来之说。从地名来说，无锡梅里，汉朝以后，一直到唐、末、元、明、清都叫梅里乡后不知何故改为梅村，其为泰伯居地无疑。而常熟简称虞又是仲雍的封地和葬地。因此，泰伯在无锡梅里创建勾吴是无可辩驳的历史事实。
那么，泰伯为何要沿着长江流域长途跋涉，来到无锡呢﹖目前还没有发现直接的资料，我们只能依照情理，作如下推测：一是因为周太王要废长立幼，泰伯既要成全父王的意愿，又不想惹出任何麻烦，就必须做得彻底一些，即远离周围，断绝往来。二是无锡一带属于荆蛮之地蛮是一种似龙似蛇、四足的动物图腾，宜兴闸口镇有唐代石刻为证，该地还有“岁末祭蛮”的习俗，这里的土著居民，可能和泰伯、仲雍封地的一些氏族有某种渊源。泰伯的封地为弓魚音姜，在今陕西宝鸡，仲雍的封地为虞今陕西陇县西南。弓魚、虞都和鱼图腾有关，而鱼、蛇都是龙图腾的组成部分。鱼族、蛇族蛮族在中华大地上都有较广的分布，并在历史发展过程中进行交流、融合。中华民族统一的图腾龙的出现，正是各个氏族、部落互相融合的结果。泰伯、仲雍千里迢迢来到无 |
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