学者循吏家风

--兰溪吴氏二家族

兰溪属古代婺州(治所在浙江金华)。婺州文化发达，学人辈出，如开浙东学派先声，曾邀集"鹅湖之会"，与朱熹、张拭齐名号称"东南三杰"之一的南宋哲学家、文学家吕祖谦就是婺州人，其学说被称为"婺学"或"金华之学"，可见，婺州地区学术气氛之浓厚和理学之兴盛。到元代，婺州所辖兰溪叉出了吴师道、吴沉父子理学家，加之明初学者、循吏吴履，原本并不显赫的兰溪吴氏终于名重于时，成为元明之际的理学世家和循吏门第，为整个吴氏家族增添了光彩。

(一)理学传人吴师道家族

1．理学家吴师道

在今浙江中部偏西地区，衢江、金华江交汇而为兰江。兰江流经的地方，元代婺州改称路，兰溪改称州。兰溪风光秀丽，物产富饶，人杰地灵，是个藏龙卧虎之地。兰溪临近的婺源(江西今县)是宋代理学大成者朱熹的家乡。二程(程颢、程颐)和朱熹为代表的程朱理学在元代已被政府视为儒学正宗。朱熹的三传弟子中有一个叫金履祥的是兰溪人，所以兰溪又是程朱理学的重要阵地，有丰富的文化蓄积。金履祥的弟子，是同郡邻县金华人许谦，许谦的传人就是兰溪人吴师道。

吴师道字正，生于元世祖至元二十年(1283)。在他无拘无束的少儿时代，便知道刻苦学习，并且已经非常讲究学习阅读的方法。他遍读百家，博闻强记，从小就表现出了未来大学者的潜质。

稍大一些，吴师道善写诗作词的天赋显露出来。他才思敏捷，思路开阔，下笔流畅，他的诗词，清新俊丽，潇洒优美，人人爱读，一直在朋友间相互传送。吴师道二十岁时，读了宋代大儒真德秀的著作，便产生了强烈的震撼，很快改变了爱好诗词文学的倾向，投身到儒学正宗理学的研究之中。从此他以儒家明王道，致太平，济世救民为宗旨，刻苦学习研讨儒家经典，以继承并弘扬儒家学说为己任。他反复钻研推敲儒家著作，力求掌握其真谛，不断剖析磨炼自己，以求达到新的学术境界。其不知疲倦，勇于探索的精神，使吴师道学问大进，儒学的功底愈益深厚坚实。

除了个人的刻苦努力之外，吴师道还非常谦虚，他经常求教于朋友和师长，如他曾带着儒家的"持敬""致和"等有关问题跑去求教于同郡学者、理学大师金履祥的传承弟子许谦，请求许谦给予讲解。许谦告诉他，理学的学问是没有止境的，多一分努力，就多一分收获，吴师道深以为然。从此，他更加广泛地涉猎儒家经典，学业更加扎实，功底更加深厚，造诣更加高远。他以发挥弘扬理学的义理观为自己的主攻方向，以批判异端邪说为先务，志在畅达理学发展之路。

元英宗至治元年(1321)，三十八岁的吴师道参加科举考试，一举高中进士，被授予高邮(江苏今县)县丞。吴师道虽然是学富五车的文人学者，但却不是埋头书斋，不问世事的书呆子，他十分通晓书吏文法，明白为官之道。所以，他上任之后便踏踏实实勤勉工作，一扫过去衙门弄虚作假的浮夸之风，属吏们都能规规矩矩，尽职尽责，官衙作风为之一变。后来，吴师道调任宁国(今安徽宣城)录事，他刚一到任，便赶上了当地旱灾，因为庄稼颗粒无收，三十三万饥民等待官府的救济，吴师道来不及应酬社交，便立即投身于赈灾之中。他多方募捐，动员缙绅之家捐出三万七千多石粮食，缓解了灾情。同时，吴师道又主动向户部使臣汇报本路灾情，请求朝廷发粮赈济灾民，户部使臣为其至诚所感动，如实汇报了宁国路的灾情，朝廷发粟四石、钱钞三万八千余锭，作为赈灾的专项钱粮。由于吴师道的多方奔走，三十多万灾民才得以存活。因在宁国路录事内的突出政绩，吴师道升任池州建德(浙江今县)县尹。

在此之前，池州(今安徽贵池)郡地方豪民霸种郡学学田七百亩长期不还，池州郡命令建德县调查此案，建德县委任吴师道追究查处。吴师道不畏地方势力的恐吓威胁，大刀阔斧地给予查究。他按照郡学学田的地界文书丈量地亩，把学田的区位、地界一一理清，最后将其全部归还郡学，受到郡学师生的赞扬。当时，建德县的茶树种植并不多，但官府征收的茶税额却特别高，以致成为百姓的沉重负担。吴师道查明情况后，多方奔走，为民请命，据理力争，终于迫使有关部门减轻了建德县的茶税，为百姓办了一件实事。吴师道既让百姓得到了实惠，又使自己勤于治政的名声远近传播开来。

不久，由于中书左丞吕思诚、侍御使孙思立的联名推荐，吴师道被召到京城任国子监助教。这项任命，对学识渊博的吴师道来说如鱼得水，他的才能得以充分发挥。在国子监任内，吴师道遵奉朱熹学说的宗旨，按照教育家、国子祭酒许衡所提出的教学方法，既向学生传授知识，又教育学生学会做人，以达到明善开弊，育人成才的目的，他因材施教，方法灵活，注重激发学生的学习兴趣，提高学习效率，在学习中间休息时，安排学生搞一些课间活动，使学习有张有弛。他平时除向学生传授理学这门主课外，还教授礼和算学等，对年龄小的学生，让他们多学习一些日常礼节和为人处世的规矩，或者让他们多学习投掷射箭，为了增加学生学习的兴趣，吴师道还经常组织学生分组比赛，比赛输了的学生，就罚他们背书若干遍，国子监六个馆的学生，都认为吴师道是自己最知心的老师。正当吴师道在国子监教学得心应手，生活比较清静安逸的时候，传来了父亲不幸病故的噩耗，他立即辞官回乡，为父亲治葬守孝。守孝期满后，吴师道再回国子监，继续从事他喜爱的教书工作。最后，吴师道以奉议大夫、礼部郎中的官职退休回家。

顺帝天统二年(1344)，吴师道在家乡去世，终年六十一岁。

作为朱熹的嫡传，吴师道极力尊奉理学，弘扬理学，排斥佛道等异端思想及流派。当时佛教虽然被元帝国视为国教，吴师道却毫不犹豫地斥"异端"。他撰著《异端说》，痛斥佛教、道教是蛊惑人心，诲民为非，他指责佛道塔寺、庙宇侵占民田，搜括民脂民膏，"天下塔庙，一郡动千百区，其后率占民籍十三，资产半有司之赋"，更有甚者，一批社会渣滓、不法之徒加入佛道二教，借佛道之名以售其奸邪，"是以惰游者人焉，无赖者人焉，退官膏民见惩于有司者入焉，假借以肆贪邪"。吴师道十分中肯地指出，虽然加入佛道的人口众多，但大多数教徒只不过是盲从而已，"今也为其徒而不知其道，尊其道而不及其精者"大有人在。他十分肯定地说，佛道异端如此昏暗，"岂足恃乎?"它们是不会有生命力的，其为理学所取代是不可避免的。吴师道的"异端说"是一篇讨伐佛道的战斗檄文，充满了战斗精神和胜利信心，它集中体现了吴师道的政治趋向和学术观点。同时，这篇檄文，也为后人研究元代的社会生活提供了真实可靠的资料。

作为一代大儒，吴师道教学之余还有大量的著述问世。其主要著作有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》等，另有文集二十卷，初名《兰溪山房类稿》，后来以致仕之官改称《礼部集》，二十卷中含诗九卷、文十一卷，另有附录一卷。

吴师道刻苦自学，艰苦创业，最后成为著名学者，他的成功为兰溪吴氏知名于世，立下了汗马功劳。

吴师道的学术，由其子吴沉所继承。

2．理学传