禹建夏朝后，废除了传统的禅让制，死后传位于子启，启死，太康立。但太康只知游猎，不问民间疾苦，被以善射闻名的勇士后羿驱逐，史称"太康失国"。后羿立太康弟中康为天子，中康死，其子帝相立为天子。帝相时，谗臣寒浞杀后羿和帝相自立，帝相的妃子有仍氏之女怀孕逃走，生子少康。少康稍大后，做了有仍氏部落主管畜牧的牧正，寒浞父子又要杀少康，少康逃奔虞国。有虞氏的首领虞思感念夏有德于天下，送给少康一个城邑，方圆十里的土地和五百户人家，并把两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻。少康在有虞氏的帮助下，联络夏后氏的余众杀了寒浞父子，恢复了夏王朝，史称"少康中兴"。有虞氏帮助少康复国，一方面说明了有虞氏与夏后氏历史上的密切关系，另一方面也说明当时的虞国是有相当实力的。可惜商代以后虞国就衰落中绝了。

大约自商均开始，舜的嫡传子孙便以虞、吴为氏了。《元和姓纂》说："舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。"上古时代虞字写作"吴"，后来吴、虞相通，只是到了战国时期，吴、虞才开始区别。由此，舜的嫡传后裔才分为"虞"、"吴"二支。一部分以"虞"为氏，一部分以"吴"为氏。《中国古今姓氏辞典》引《姓名急就篇》也说："舜后封虞，虞、吴音相通，故舜后亦姓吴。"舜的吴姓后代，因舜生姚墟为姚姓，故通常称为姚姓吴氏。战国时期著名的军事家吴起是卫人，卫即今河南地区，或许吴起就是姚姓吴氏的后代。不过，姚姓吴氏最终也未能延续下来，因此现代吴姓人中也很少见到有自称为有虞氏后裔者。

3．夏少康弓箭手吴贺

《中国姓氏大全》说："传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏"。《帝王世纪》也曾提到勇士吴贺，说他曾与后羿比射，是个神箭手。而《路史·国名纪》又说："纣时有吴伯"。看来吴贺、吴伯是一脉相承的，吴伯应该就是吴贺的后裔，而吴贺则应该是古代吴人氏族中的一员。一直从事狩猎生活的吴人氏族在夏商时代仍然存在着，只是在不同的时期涌现出了不同的氏族首领，他们的后裔子孙以吴为氏，也应该是吴姓的来源之一。不过，夏商之后随着农耕社会的日益发展，以狩猎为生，不善农耕的吴人因不适应新的生存环境而在中原大地逐渐衰落下来，其子孙的事迹也难见于史籍记载了。这支吴氏中的大部分已经绝迹，余者可能也就归属于姬姓吴氏中了。

4．吴国始祖太伯、仲雍

姬姓吴氏的始祖是太伯、仲雍。太伯、仲雍是周太王古公宜父的儿子，是黄帝、少昊、帝喾、后稷的后裔，所以许多吴姓族谱把黄帝轩辕氏列为第一世始祖，把少吴列为第二世远祖，尊古公宜父为最近先祖，太伯为开氏始祖、仲雍为传代始祖。

太伯(亦称泰伯)是古公宜父的长子，仲雍是次子，季历则是少子。据兑季历娶了一位挚任族的好姑娘太任，她怀孕后"目不视恶色，耳不听淫蔷，口不生傲气"，十分重视胎教。结果儿子昌，异常聪明，颇具王者风范，呆得祖父--太王古公直父的喜爱。太王曾说："我世当有兴者，其在昌乎?"有意将姬姓天下传位于昌。但按照当时氏族的传统，王位只能由嫡民子继承，而季历排行最小，没有承袭王位的资格。正在古公宜父既不愿蛊背氏族惯例，又为自己不能随意传位于爱孙备感苦恼，左右为难之时，太伯、仲雍体会到了父亲的苦衷，便立意辞让王位，以让季历顺利承袭。于是兄弟二人借古公宜父生病之机，托辞外出采药，结伴逃到距周原不远拘荆蛮地区，并成为当地吴人的酋长，建立起号称"勾吴"的国家。不久，占公宜父病重，临终前留下遗嘱，要季历让位于太伯。太伯、仲雍回国奔丧，极尽哀痛。其间季历遵照父亲遗命一再要让位给太伯，太伯则多次避让，坚辞不就。最后太伯、仲雍二度出走，从陕西西部的勾吴出发，一路跋山涉水，披荆斩棘，风餐露宿，辗转迁徙到今江苏无锡一带。为了表达义无反顾的决心，太伯、仲雍入乡随俗，断发文身，完全与当地荆蛮之人融合在一起。太伯的高风亮节，悲壮之举不仅被孔夫子赞许为"其可谓至德也已矣!"而且使"荆蛮义之，从而归之者千余家"。于是，太伯在中国东南长匝三角洲地区重建国家，国号依旧称"勾吴"，并且在今江苏无锡东南之梅里营建都城。

太帛奔吴，给当时落后的东南地区传播了北方文明的种子。太伯、仲雍带领族人，团结当地土著，不畏艰辛，勇于开拓，积极进取，终于在东南地区站稳了脚跟，为后世吴国的强大奠定了基础。太伯死后，就葬在梅里市墟。至今在无锡东里的鸿叫案皂旆里山)仍保留着这位吴姓开氏始祖的墓庐，为江苏省重点文物保护单位之一。墓呈四方形，高二米余，直径三米多，四周用青色大理石砌成，墓顶填以黄土，常年绿草如茵；墓的正面

刻有"泰伯墓"三个大字，墓前矗立着两根雕有雄狮的高大雄伟的华表，建有供祭祀所用的享堂，享堂门旁石上镂刻有一副对联，其文日：

志异征诛三让两家天下，功同开辟一坏万古江南。

相传太伯去后，吴人悲痛欲绝，争相向的遗体敬献鲜花，以至漫山遍野花草采尽，许多惑来者不忍空手而归，便以太伯生前所喜之物，各采一束麻系于腰间，以表达对这位开拓者的镜仰与哀思。这一风俗历经数千年在民间流传至今，形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。吴人为了纪念太伯，还将他在梅里的居所改为祠庙，称为"泰伯庙"或"至德寺"，百姓则亲切地称之为"让王庙"，唐代著名诗人陆龟蒙曾有《和泰伯庙》一诗歌颂太伯的功绩，诗云：

故国称荒德未荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。太伯死后，仲雍接任吴国国君，继承哥哥开拓的事业。仲雍死后葬在

呈同附沂苕企汀兼凿勤．市而至企苴苴店县凿孰的重要古迹。仲雍和太伯一样，至今仍为常熟人民所怀念，敬仰。

按照西周以嫡长子继承制和余子分封制为主要内容的宗法制度，宗族分为大宗、小宗。周天子一般由嫡长子世袭，为天下大宗，其余诸子被分封为诸侯，是为小宗。诸侯对天子虽为小宗，但在其封国则是大宗，这叫"别子为祖，继别为宗"。太伯是古公嫡长子，理应以大宗宗子身份承继天-y=宗统，而季历则应为别子，只能分立为小宗始祖。但太伯辞让放弃了宗子身份，季历每批工胁郜伴接-，白悟噜国克铀芒王子，取得了承续大宗宗主的地位。太伯由宗子降为别子，故他应自为吴国始祖。同理，仲雍本为别子，亦应分立为小宗始祖。但太伯虽身为吴王，却因死后无子其宗

失传，而仲雍又继承了太伯王位，由是两宗合一。故此，后世绝大多数姬姓吴氏族人都以吴太伯为开氏始祖，而以吴仲雍为传代始祖。可以说，自太伯、仲雍奔荆蛮建勾吴开始，吴姓就揭开了本姓历史自成宗统的新篇章。

(二)吴姓家族的迁徙与流布概览

家族是以婚姻和血缘关系结成的社会单位，是以家庭为基础，有共同祖庙或共奉同一支系祖先的亲族。它可指几世同堂、同居共财的大家庭，也可指几世虽已分居、异财，但却共同宗奉一支祖先的个体家庭。

1．先秦时期

在先秦宗法大家族时期，吴姓家族