五修把原四修的《源流实录》一文削去不载，这在族中引起很大反响，被认为是“灭祖”。为此两篇序文都对此作了解释。但五修这一举动不很合理，应该把文章留作参考，以供后人考证，贸然删除则不妥，幸亏后人又重新收录，否则祖源无从可考。五修时，族中人口已有千余人。

谱序其一

易之萃有曰：王假有廟，所以聚祖宗之精神也。予以为谱亦有萃之义也。人本乎祖，其始一人之身，尔自是而数世、数十世乃至无穷。支分派远，喜不相庆，忧不相吊，一旦相遇于途，不知其为何人也，夫以同气之戚不知其为何人，尚忍言哉？谱之作由始祖而下别其支流，五服之外势日隔而情日疏矣。要以笔之于谱，则从流溯源同一本也，恶得以秦人越人视之，则诚有合于萃之义矣。

吴氏之谱鲜不以泰伯为宗，然世代已远，不可复考。故系虽出于一人而无由悉其派别，不若以近宗为谱，庶佳而有徵，彼攀援依附者良可陋也。

予家本苏州山塘，以旧谱之可居者，余则不欲混人以失真，亦自亲其亲而已。

自山塘徙居以来，耕读自好，世有令德。予幼时犹见诸父诸兄醇謹朴茂，无桀骜之风，无诈谖之习。至于今而老成谢世，风俗一变矣，余实有隐忧焉。欲保世而昌后，当尊祖敬宗，笃一本之谊，毋以干餱（食物）怀怨，毋以箪豆起争；贫则相赒，患则相救。孝子顺孙、义夫节妇则扶之植之。其有斁伦伤化及为暴于乡者，则共起而殛之。庶复进于古处成礼仪之乡。抑将自天佑之发祥，为卜继美山塘，则增荣于斯谱者多矣。

吾之族谱始于叶少湖先生，后惟一公踵而修之，至桐声鲁先生已三锓版矣，自丙午迄于今又历四十余年，子孙蝇蝇蛰蛰数倍于前，不可不登之谱也。十二世孙生筹介眉慨然任其事，属稿之劳，两阅寒暑，各以其系胄缀于本宗之下，若網在網，有条不紊。凡先人懿行或著为传，或约以数言，皆质而不腴，以为传信之谱。至于生存之人，未可论定，故不缀一言，其慎重如此。嗟乎，谱虽非史，亦有春秋微旨焉。观斯谱者，可以兴睦族之思，可以鼓立德之意，其必步前人而光大之，是，则余之厚望也夫！”

                                                                                                                 十世孙蕴恭公谨撰

谱序其二

……鲁哀公二十二年冬，越入吴，而吴失国，子孙以国为姓，自汉晋唐宋以来，世有达人而支属散处天下不可胜记，即居吴地亦不下数十宗，而多宗季子，然卒无可考。据所次世系不免附会之失焉。吾雪堰一支据旧谱云迁自姑苏山塘，而山塘吴氏之谱吾又未见其于季子之后，究不知宗何祖也，故谱第断自高益府君始。府君避张士诚乱卜居雪堰，迄今年逾三百，世逾十传，子孙蝇蝇振振不下数百人，何不可自为一族？

顾吾昔祖父之后，尝闻族中之人相亲爱，出相友让、尊卑有序、少长有礼，盖吾少时犹及见之，乃至今而一变矣。秦越一家者有焉，朋淫比匪者有焉，亢戾形于家庭，争端起于骨肉，夫独不闻泰伯、季子之遗风乎？何以祖宗之遗泽撕灭至此也。

方正学云：暴戾之夫不可以词说化，示之夫像则泣过，祖之廟则敬，其泣与敬岂待词说哉，出于天性而不自知也。苏明允曰：观于谱而孝悌之心油然而生。则居今日而与之聯祖宗一本之谊，或亦扶衰救弊之一道也，于是续订旧谱。凡一族之源流，各支之世次，逐人之名号年配暨前言往行，凡可以凤励一族者，皆附录焉。

自今以前吾自信之，自今以后吾之子孙其信之初，不敢徇情假借并攀援附会，以贻宗族羞也。呜呼！族之先一人尔而繁衍至如此也，繁衍如此而统之仍出于一人也，是以不可以途人相视也。夫族之人或亲尽而别为一支，或迁徙而各居其地，犹不可以途人相视也，而况为本宗五服兄弟一家者哉。且夫墙高者易倾，枝繁者易拨，惟独富贵者不恒保，即子孙也不易保也。天道无亲，修之则吉，悖之则凶，凡有家者能不惧乎？

吾请告族人曰：富贵在天而修德在人，在天不可必，在人有可为。吾之祖宗亦为其可为者而已，而天之不爽其报者如此，后之人可不自修其德哉。夫有善人而不富贵，族虽衰犹盛也；苟富贵而无善人，族虽盛犹衰也。吾愿族之人共鉴焉可也，遂拜手书之以是劝且以是规。

                                                                                                                十一世孙毓睿撰

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2011-2-11（农历辛卯年一月初九）