“保生大帝”与厦门石兜人
---整理、摄像 吴惠勇
（集美区后溪石兜“真德殿”）
厦门市集美区后溪石兜“真德殿”祀奉着“保生大帝”，他是石兜人的先祖，石兜人是“保生大帝”的族裔，石兜吴氏子孙叫 “保生大帝”为“爷祖”。现在的石兜人原祖居地白礁，也就是“爷祖”的出生地。
石兜真德殿奉祀的“爷祖”（保生大帝），是明朝时代石兜人从原祖居地白礁“慈济宫庙”里背出来的，距今已有八百六十多年了。相传明代时期的一个夜晚，“爷祖”托梦给他的族裔，说宫庙旁的一棵大榕树快倒下了，要族裔灯芯草绑红丝线去顶住，族裔感觉不可理喻，小小的灯芯草和红丝线哪能顶得住一棵大榕树？！没去做。这事让吴家嫁给邻村王家的女婿知道了，吴家女婿依照梦中所提去做，果然千万斤的大榕树被顶住了。从此以后，白礁吴氏人丁衰弱，而外孙王氏人丁兴旺。“爷祖”再次托梦给族裔“吴氏无福，白礁已属外孙得矣。你们要带着子孙向东北方向转移，直走到石上长榕树，人戴铁笠，牛下住人的地方重起炉灶，方振家声。否则，白礁吴氏千秋万代围桌不满（不超过十二户）”。眼看白礁吴氏家族一天比一天衰退，先祖吴学德依照“爷祖”的指示，从“慈济宫庙”请出“爷祖”，身背“爷祖”佛像，带着子孙直往爷祖所指方向走。到了一个三面环山，一条清澈溪水两边都是村落的叫苎溪内的地方，突遇狂风暴雨，有一卖铁鼎的，没带雨具，顺手拿一铁鼎当斗笠遮雨， 先祖夫妇见状甚喜，此正应“爷祖”人戴铁笠一语；他们急忙冒雨旁视，见一大黄牛腹下蹲着一放牛娃避雨，他们非常高兴，此又应牛下住人之嘱。雨后，先祖夫妇满怀希望，寻找四周，在不远的大溪边发现一块大石头上长着一棵茂盛的榕树。他们见“爷祖”嘱语皆应与此，便定居下来，买地建房。他们共有三子，并以“石”取社名，称“石兜”。三个儿子分为石兜上房、石兜中角和石兜下楼，后续一角落田浦。并在溪边盖一宫庙名为“真德殿”祀奉“爷祖”（保生大帝）。
几百年来，在“爷祖”的庇佑下，石兜人勤劳耕织，代代繁衍，果然人丁兴旺、人才辈出、财源广进。从清朝乾隆时期开始，先后就出了吴安邦、吴士邦、吴士敬、吴兴邦、吴奠邦、吴国华等文武官员。尤其以吴安邦最著名，他系嘉庆元年（1796年）丙辰科中武进士第三十三名，官居厦门兵备道道台、台湾海峡镇台兼台湾巡抚。他为台湾新竹城郊设计一条农灌水渠，派石兜人收水费，后带一支石兜人定居新竹南雅里。吴安邦所用的两把官刀，一把120斤、一把110斤，现收藏于厦门市博物馆。吴安邦有个孙子叫吴潭，代表过清朝皇帝封过郑成功的子孙在台为王，吴潭后留任台湾总提辖。辛亥革命期间，石兜吴渊曾在台禁过两年鸦片，后与孙中山先生共创大业，任过国民党中委。
石兜吴氏是“保生大帝”之内族孙，每年农历三月十五日必派子孙回白礁祭祀。
似乎是“爷祖”（保生大帝）的在天之灵还在冥冥之中护佑着他的族裔，如今的石兜人各方面都非常旺盛，族人分布极广，在台湾颇具影响，现居台湾新竹、台北、苗栗、台南等地的石兜人就有五千多人，大陆的石兜人近两千。两岸的石兜人历任过、及在任部级、厅级、处级、科级、社区、村级官员的不计其数，并清正廉洁当官；石兜人经营的各行各业皆兴旺发达。
一九五八年，政府建石兜水库，石兜人被再次移民到后溪新村，“爷祖”（保生大帝）再次由族亲吴玉士（现“真德殿”管委会主任吴进兴的爷爷）从宫庙里背出来安在自家住的厅上。文革期间，石兜人想方设法保护我们的“爷祖”，把“爷祖”藏过石洞、粮食柜、床架上、睡房暗巷里等，才免遭一劫。改革开放后，“爷祖”居无定所，轮流住在新村的公厅，文山、田浦、石星、新禾的仓库（因当时移民全挤住在新村，盖的移民房屋不过住，所以于一九六三年和六四年，石兜人被再次移到前面这些村）。直至一九九〇年，台湾族亲寻根谒祖，由台湾新竹的石兜“保生大帝”爷祖公业会拨出资金，由“爷祖”自选址，在田浦与石星之间的风水宝地重建“真德殿”奉祀 “爷祖”（保生大帝）。于一九九二年顺利地落成。
真德殿里的“爷祖”（保生大帝）佛像
相继于一九九六年三月，台湾新竹吴氏宗亲在南雅里新建全台石兜吴氏“真德堂”，并于一九九八年三月落成。
“爷祖”（保生大帝）俗称大道公，又称吴真人、吴公真仙、真人仙师、花桥公等，祖先是春秋时期的吴季札。 “爷祖”的原名吴夲(音tao)，字华基，号云衝，生于北宋太平兴国四年(979年)农历三月十五日，清溪县(今安溪)常乐里石门人，由贡举授御史。其父吴通，母黄月华自北宋间由安溪入居白礁(今漳州龙海龙海角美白礁)。“爷祖”自17岁起，云游四方，拜各地名医为师，苦学医术成灵医。宋仁宗时，医帝后愈，炼丹救世，恩惠泽及一方。宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日，择地显化漳州白礁，享年58岁。自宋至明，敕封十五次，为无极保生大帝。“爷祖”生前是北宋时期闽南地区的一名医术高明、医德高尚的灵医，逝后演变为闽台地区最有影响的医神。
根据杨志、庄夏《慈济宫碑》的记载， “爷祖”是一名神医，他身上也带有浓厚的修道学仙的色彩。如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲“弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。枕中肘后之方，未始不数数然也。所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”。可以看出，“爷祖”生前不吃荤、不娶妻等行为，颇似严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得“神医”的雅称。在庄夏的笔下， “爷祖”颇类道家者流的医生角色，愈发生动鲜明。“爷祖”毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。而且，有时“爷祖”还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。庄夏《慈济宫碑》称，“尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破的；或吸气嘘水以饮病者，虽沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。可以想象，如果“爷祖”愿意，他所拥有的高明医术可以很容易地为他带来锦衣玉食，甚至是功名利禄。然而，生性纯朴而又淡泊名利的他，并没有把高明的医术当作追求功名富贵的工具，他的一生，都以能为民众解除病痛为矢志。对于登门求医的病人，“爷祖”不分彼此，“无视贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”。“爷祖”生前高尚的医德，在此有很明显的体现。
台湾新竹市石兜吴氏“真德堂”
台湾新竹市石兜吴氏“真德堂”
台湾新竹市石兜吴氏“真德堂”
孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来“爷祖”生前活动的一些重要信息。在《西宫檀越记》里，孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得“爷祖”施药治病后两人相善往来的详细经过。宋仁宗天圣四年(1026年)，孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。过不多久，居住在白礁的吴悟真，“素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，“知为超世人”，于是两人相得甚欢。在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，“悉以神秘授之”。二人相处之余，吴悟真见孙天锡面带病容，即施妙手，替天锡治病，“三日而见效，半月而平复，阅三月而肢体强壮，颜色如故”。愈后，孙天锡大喜过望，要以百金酬谢，吴悟真却而不纳。于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。
孙瑀文中的吴悟真是否就是我们的“爷祖”呢？答案是肯定的。孙瑀《西宫檀越记》开篇即指出，“里之有吴西宫，犹白礁之有祖宫也。盖白礁为吴公出生之乡，而西宫为吴公得道之始基耳”。白礁为吴悟真出生之地，且建有奉祀吴悟真的祖宫，这两者已大致能说明吴悟真与“爷祖”应该同为一人。重要的是，孙氏后裔在重修族谱时，又在《西宫檀越记》文后加上补注，“吴真人生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时，卒于宋仁宗景祐三年丙子岁五月初二日，经今计封十六次”。由此观之，吴悟真就是我们的“爷祖”，悟真可能是其修道时用的道号。从孙瑀追忆的这个故事来看，“爷祖”生前对道教方术兴趣盎然，在听说裴养真的消息后，不辞劳累，从白礁涉九龙江到厦门拜会。同时吴夲的医术也相当高明，面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患，在施药调理后，三日见效。而且，“爷祖”医德高尚，当孙天锡以百金重酬其功时，不为钱财所迷，而是坦然却之。
此外，《白石丁氏古谱》中，也留下一些有关“爷祖”生前的信息。龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱，以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人，其第四子丁祖并为遗嘱作叙。到北宋仁宗间，族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂：“迨宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂，为世守芳规。其榜末题云：天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。从“爷祖”的署名来看，其自署的“濮阳”应为籍贯，“泉礁江”则应指同安白礁，因旧时同安为泉州所辖。这一记载为“爷祖”出生于白礁的说法提供了有力的证明。而且，丁族作为地方上的大族，会请“爷祖”帮忙以善书形式把祖先留下的劝诫重录于祠堂，作为“世守芳规”，说明“爷祖”生前在书法上有一定的造诣，且精通道家的善书，所以才为丁族所倚重。
有关“爷祖”的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到“卒于家”。但当地民众知道吴夲去世后，都认为痛失一位医术高明、医德高尚的良医，心中万分难过。为了纪念“爷祖”，民众自发在“爷祖”生前采药炼丹的青礁，搭建简易小祠——龙湫庵，供奉“爷祖”神像，呼为医灵真人，虔加祭祷。说来也怪，病人在龙湫庵祭拜后，其疾患往往不药而愈，“爷祖”的在天之灵护佑着他的乡人。于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜我们的“爷祖”，以求得病愈，结果效果同样明显。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“既没之后，灵异益著。民有疮痬疾疢，不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷，而沈疴已脱矣”。
南宋绍兴间，气焰张狂的一股盗贼闯入白青礁一带，当地受害民众无奈之下，入庙祈求“爷祖”的护佑。不久，官兵在与盗贼的格斗中击毙为首的李三大将，残寇也陆续被擒。为了感谢 “爷祖”冥冥中的佑助，时任吏部尚书的青礁颜氏族人颜师鲁，向朝廷奏请于青礁立庙。于是在南宋绍兴二十一年(1151年)，简陋窄小的龙湫庵扩建为巍峨壮观的青礁慈济宫（慈济东宫）。同年，白礁民众也自发立庙奉祀“爷祖”，这就是白礁慈济宫（慈济西宫），东西两宫同建于绍兴二十一年，为漳州、泉州两地民众分别谒祀。而白礁慈济宫早于青礁慈济宫之说始于南宋赵构“泥马渡江”的神话，不足为据。
白礁慈济宫与青礁慈济宫肇建后，似乎是对信徒的供奉表示满意，“爷祖”又多次显灵佑助地方民众。当时晋江人梁克家任宰相，访得故乡庙祀的吴夲灵验异常，于是代向朝廷请赐庙额，朝廷遂颁给“慈济”二字。至庆元乙卯(1195年)，朝廷又敕封“爷祖”为忠显侯。开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷“爷祖”，辄得大雨。随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有“忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。白礁民众把这些灵迹上报朝廷，于是朝廷又敕封“爷祖”为英惠侯。理宗宝庆三年(1227年)，增封“爷祖”为康祐侯。端平二年(1235年)，封灵护侯。嘉熙三年(1239年)，晋封正佑公。到嘉熙四年(1240年)，御史赵涯认为我们的“爷祖”慈惠济世，不贪慕功名利禄，上书朝廷，乞去公侯爵号，改封真人。得到朝廷允准，下诏封为冲应真人。淳祐元年(1241年)朝廷又下诏改庙为宫，白、青礁慈济庙改称慈济宫。此后数年间，朝廷又叠加封号，到德祐元年(1275年)，封号已累加至孚惠妙道普祐真君六字。
宋代，随着“爷祖”（保生大帝）信仰的发展与传播，“爷祖”生前往后事迹，开始被信徒加以刻意的渲染和不断的神化。因此，上述宋代文献记载中“爷祖”模糊的形象，逐渐变得生动活泼与鲜明起来。
元明清以后，“爷祖”（保生大帝）信仰的传播范围扩大，呈现出遍地开花的趋势，而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。明清时期，保生大帝信仰已经走出福建，传播到隔海相望的宝岛台湾以及东南亚一带。据台湾学者考证，见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修台湾县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！”此后，郑成功入台，以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。
时至今日，“爷祖”（保生大帝）信仰在大陆广为普遍，也已发展为台湾的一种强势地方神信仰。据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计，台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。咸丰十年(1860年)，三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊，迎返当地的大觉寺奉祀。此外，东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数 。
石兜开族家庙佑启堂，
原作长二房开
窃思本家族谱延久未修，字行几尽，则未免昭穆互混而人纪莫稽。
故将八世祖考伯旺公所选于右律诗四句以作子孙后代輩字行。
兹将律诗录在家谱序头可于后代共为知识。原：恭宽信敏惠排行已完，则继以：
万历年逢三十春，我家昭穆此时分。
源远流长如活水，枝繁叶茂似灵椿。
序 言
我家族谱系上纪先世自同治戌辰年修集，按长二房开，即肇基下开后的仁、义、礼、智、信派下及上房、佘仔后、中角、田洋、后浦修集。肇基之宗派下于仁、义、礼、智、信于大正五年岁次丙辰梅夏款旦由十七世孙信定再次撰录，其余宗派下未经修集。几经沧桑，随岁月流失，唐山之族谱尚存无几。为本家族子孙后裔能昭穆辨别亲束，礼服轻重，各支派之人丁盛衰一览在目，促成明大义虔诚上纪先世，后辈尊敬长辈，做到辈次分明，团结协作，不使人伦紊乱。本家族祖庙《真德殿》管理委员会，在旅台族亲倡导下特组织各数位亲派人重新整理撰集此谱，欲为继往开来，发扬光大。使亲属取谱览之能知，其支派序次，后者有志，继承祖先遗志，定期续谱，为祖先之万幸。
此谱仅修录大陆上房、下楼仔、佘仔后、中角、田洋、后浦因久年月日失修，不少情况不明，可有遗漏、多加见谅！其仁、义、礼、智、信，由旅台族亲撰录。
始祖考学德公， 暨始祖妣赵氏
二世祖考缵述公，暨始祖妣钱氏
三世祖考善作公，暨始祖妣洪氏
四世祖考弘昌公，暨始祖妣钱氏
五世祖考奇器公，暨始祖妣黄氏
六世祖考敷贡公，暨始祖妣施氏
七世祖考克俊公，暨始祖妣陈氏
八世祖考伯恭公，暨始祖妣陈氏
九世祖考宜永公，暨始祖妣张氏
以上九世属各宗支之祖，仁、义、礼、智、信，自第十世宗支续接录及延续各世宗支。
其余各宗支因家谱失传，只重新整理各属何世宗支有间断，只能自今往上推接。
中间如有间断，请见谅！
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