江苏镇江市的丹阳延陵镇（原为行宫镇）九里村季子庙，在九里村的一个小巷子里，但是庙规模不小，离小巷子口不远处，有三清三浊的沸井六口。

北宋崇宁二年四月十二日常州知州朱彦记写有《季子墓碑后记》，内容是：

常州，古延陵也，吴季子所封之地。至西汉，为昆陵。又至东晋，为晋陵。宋齐因之。隋平陈，废晋陵为常州。唐因之。或曰：晋陵郡自武帝大康二年分曲阿为延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵还治故县，今润州之延陵镇是也。

杜佑谓曲阿延陵季子庙，非古之延陵。古之延陵在今之晋陵县，其说明矣。而孔子所书季子墓碑，岁岁盖淹没。开元中，明皇敕殷仲容募刻之。

唐大历十四年，润州剌史萧定重镌石延陵庙中。于是习俗见润州之延陵季子庙，而不知常州实古延陵季子之所封也。

崇宁元年，予以罪责是州.因考大史公书历代地志通典图经.得其祥矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北十七里，申蒲以西，又曰暨阳乡。而今暨阳乡今之江阴县乃属，令赵士淝访之，得大冢于暨阳门外三十里。申港之侧旁有季子庙，与史记地志通典图经合。

于是表识其墓，谨樵牧耕之禁，又摩募取孔子所书十字刻墓碑上，设像祀之，学中以时率居史士诸生拜焉。所以示邦人，贵有德也。又备论历世废兴与习俗之变，易刊之碑下，使后之君子得以览观焉。

上文说，季子墓不在镇江丹阳（即润州丹阳延陵镇），延陵镇的设置是在季子去世七百多年之后才出现。而在季子去世一千二百多年后，当地官员才刻出季子的墓碑。传说季子墓是在常州（晋陵县）以北十七里处，后实际访察，而知季子墓距离张家港市（暨阳乡）三十里处。

据称，在吴氏家谱中，有吴梓家族在北宋庆历年间，迁回过江阴，主奉延陵季子庙祀。

《越绝书》云：“季子冢古名延陵墟。”季札居住地的最早记录，出现在《汉书地理志》，原文记载：“毗陵，季札所居。江在北，东入海，扬州川。莽曰毗坛。”毗陵即现在的常州(据称毗陵即是由延陵变称而来)。《史记吴世家》后注有：“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。”（暨阳乡即现在的张家港市）。地理古籍《寰宇记》载：“季子墓在晋陵县北七十里申浦之西”（晋陵即现在的常州）

现在有介绍，吴季子墓在江阴申港镇西南隅申浦河西畔的申港中学内。墓墩高4米，面积2694平方米。相传祠内有孔子所书10个古篆墓碑，拓本高2.26米，宽0.93米。碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”,世称“十字碑”,抗战初毁于兵燹。

所谓“季子墓在晋陵县北十七里”(即常州以北十七里，实际上，申港中学是在常州城以东偏北约十七公里处<30多里>)，而所谓“申蒲以西.又曰暨阳乡.得大冢于暨阳门外三十里”（即距离张家港市三十里，实际上，申港中学是在张家港市以西约二十五公里<五十里的路程>），如果以“暨阳门外三十里”为计，则季子墓应该是在现在的有天下第一村之称的华西村西北六公里处。而且，此处也是在常州（晋陵）以东七十里处（约三十五公里。《寰宇记》载：季子墓在晋陵县北七十里申浦之西）。这里也有一条河，此处也在河的西边，而且此处有个毗山湾敔山村，也称敔山湾（古代的“吴”字也写成“敔”字）。这里现在建有华宏生态园。这才是宋朝常州知府朱彥的部下赵士淝所见到的地方。

以晋陵北十七里（实际是常州以东十七公里，三十四里）为计，季子墓是在申港，申港镇现在属于江阴临港新城。临港的港口吞吐量在全国内河港口排名中稳居第五位。江阴市申港中学在江阴市申港镇人民北路145号， 是在申港春申公园旁的季子禅寺西北方向700多米处，按现在的介绍，这里是季子墓所在地。而新建的在申浦河西岸河畔的季子文化公园里的季子墓，在季子禅寺东南750多米处。

据传季子避耕于舜过山畔。舜过山在季子文化公园东南方六公里处，在申浦河东岸。舜过山在1962年之后属于常州武进，舜过山作为延陵季子后半生躬耕之地，从而延陵季子是江阴、武进共尊的人文始祖。在《题舜山后牛迹石》中有“耕凿连云磴，蹄痕见福衡。泣天伸养志，喘月藉留名。纪凤仪同美，歌麟趾并荣。胜遗方寸地，风动后人耕。”诗中的蹄痕，指的是牛迹石，在舜过山下。诗中喘月即吴牛喘月之典，吴地之牛怕热，见到月亮以为是太阳，喘息不已。是吴牛喘月的典故所在之处。

关于古延陵与季子墓的考证，目前的文字资料只有这么多，继续挖掘，只能等待考古发现了。

求真很重要，人们说真善美，这里的真，倒不是指客观事实与科学规律，指的是真心与真情以及真愿。关于这种真心真情真愿，有人认为，过度追求真而忽略了善，是不妥的。实际上善和恶是道德总原则，而真和假，只是这个原则的表现形式。伪善的人，他做了坏事他需要伪装，至少他知道好坏，所以他是可以挽救的，因为在他身上还看得见正确的道德体系；但真恶的人在他身上看不到任何道德的约束，即使他作恶，他也不认为是错误的，也不用伪装，达到了“我是流氓我怕谁”这样境界的人，这就是不可救药了，而且真恶的人对社会的道德体系有着极大的破坏作用。

这种论述，其实对祭祖活动也有参考价值，人们祭祖，并不一定要在真正的祖先墓地举行，只要心中能够怀祖之德，就达到了祭祖的目的，就可以与祖先的精神相沟通。否则，无论是泰伯墓、仲雍墓、周章墓、季子墓，阖闾墓，现在都只剩下传说与距离春秋时代久远的所谓古文献，考古证据都极度缺乏。但是善比真更重要，文献与考古的真伪，对于怀祖向善的情怀来说，完全是次要的。所以，在这个层面，墓地的真实所在，是次要的。只是对于当地政府用于争取旅游景点与文化名城的称号而言，才值得一提。

转自当代吴氏网 www.ddwu.net