季子之墓 打印本文 打印本文  关闭窗口 关闭窗口  
作者:崇让堂  文章来源:ddwu.net  点击数  更新时间:2015/5/31 13:10:22  文章录入:OK  责任编辑:吴卫东
 

江苏镇江市的丹阳延陵镇(原为行宫镇)九里村季子庙,在九里村的一个小巷子里,但是庙规模不小,离小巷子口不远处,有三清三浊的沸井六口。

北宋崇宁二年四月十二日常州知州朱彦记写有《季子墓碑后记》,内容是:

常州,古延陵也,吴季子所封之地。至西汉,为昆陵。又至东晋,为晋陵。宋齐因之。隋平陈,废晋陵为常州。唐因之。或曰:晋陵郡自武帝大康二年分曲阿为延陵,至隋徙治丹徒。唐武德三年,徙延陵还治故县,今润州之延陵镇是也。

杜佑谓曲阿延陵季子庙,非古之延陵。古之延陵在今之晋陵县,其说明矣。而孔子所书季子墓碑,岁岁盖淹没。开元中,明皇敕殷仲容募刻之。

唐大历十四年,润州剌史萧定重镌石延陵庙中。于是习俗见润州之延陵季子庙,而不知常州实古延陵季子之所封也。

崇宁元年,予以罪责是州.因考大史公书历代地志通典图经.得其祥矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北十七里,申蒲以西,又曰暨阳乡。而今暨阳乡今之江阴县乃属,令赵士淝访之,得大冢于暨阳门外三十里。申港之侧旁有季子庙,与史记地志通典图经合。

于是表识其墓,谨樵牧耕之禁,又摩募取孔子所书十字刻墓碑上,设像祀之,学中以时率居史士诸生拜焉。所以示邦人,贵有德也。又备论历世废兴与习俗之变,易刊之碑下,使后之君子得以览观焉。

上文说,季子墓不在镇江丹阳(即润州丹阳延陵镇),延陵镇的设置是在季子去世七百多年之后才出现。而在季子去世一千二百多年后,当地官员才刻出季子的墓碑。传说季子墓是在常州(晋陵县)以北十七里处,后实际访察,而知季子墓距离张家港市(暨阳乡)三十里处。

据称,在吴氏家谱中,有吴梓家族在北宋庆历年间,迁回过江阴,主奉延陵季子庙祀。

《越绝书》云:“季子冢古名延陵墟。”季札居住地的最早记录,出现在《汉书地理志》,原文记载:“毗陵,季札所居。江在北,东入海,扬州川。莽曰毗坛。”毗陵即现在的常州(据称毗陵即是由延陵变称而来)。《史记吴世家》后注有:“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。”(暨阳乡即现在的张家港市)。地理古籍《寰宇记》载:“季子墓在晋陵县北七十里申浦之西”(晋陵即现在的常州)

现在有介绍,吴季子墓在江阴申港镇西南隅申浦河西畔的申港中学内。墓墩高4米,面积2694平方米。相传祠内有孔子所书10个古篆墓碑,拓本高2.26米,宽0.93米。碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”,世称“十字碑”,抗战初毁于兵燹。

所谓“季子墓在晋陵县北十七里”(即常州以北十七里,实际上,申港中学是在常州城以东偏北约十七公里处<30多里>),而所谓“申蒲以西.又曰暨阳乡.得大冢于暨阳门外三十里”(即距离张家港市三十里,实际上,申港中学是在张家港市以西约二十五公里<五十里的路程>),如果以“暨阳门外三十里”为计,则季子墓应该是在现在的有天下第一村之称的华西村西北六公里处。而且,此处也是在常州(晋陵)以东七十里处(约三十五公里。《寰宇记》载:季子墓在晋陵县北七十里申浦之西)。这里也有一条河,此处也在河的西边,而且此处有个毗山湾敔山村,也称敔山湾(古代的“吴”字也写成“敔”字)。这里现在建有华宏生态园。这才是宋朝常州知府朱彥的部下赵士淝所见到的地方。

以晋陵北十七里(实际是常州以东十七公里,三十四里)为计,季子墓是在申港,申港镇现在属于江阴临港新城。临港的港口吞吐量在全国内河港口排名中稳居第五位。江阴市申港中学在江阴市申港镇人民北路145号, 是在申港春申公园旁的季子禅寺西北方向700多米处,按现在的介绍,这里是季子墓所在地。而新建的在申浦河西岸河畔的季子文化公园里的季子墓,在季子禅寺东南750多米处。

据传季子避耕于舜过山畔。舜过山在季子文化公园东南方六公里处,在申浦河东岸。舜过山在1962年之后属于常州武进,舜过山作为延陵季子后半生躬耕之地,从而延陵季子是江阴、武进共尊的人文始祖。在《题舜山后牛迹石》中有“耕凿连云磴,蹄痕见福衡。泣天伸养志,喘月藉留名。纪凤仪同美,歌麟趾并荣。胜遗方寸地,风动后人耕。”诗中的蹄痕,指的是牛迹石,在舜过山下。诗中喘月即吴牛喘月之典,吴地之牛怕热,见到月亮以为是太阳,喘息不已。是吴牛喘月的典故所在之处。

关于古延陵与季子墓的考证,目前的文字资料只有这么多,继续挖掘,只能等待考古发现了。

求真很重要,人们说真善美,这里的真,倒不是指客观事实与科学规律,指的是真心与真情以及真愿。关于这种真心真情真愿,有人认为,过度追求真而忽略了善,是不妥的。实际上善和恶是道德总原则,而真和假,只是这个原则的表现形式。伪善的人,他做了坏事他需要伪装,至少他知道好坏,所以他是可以挽救的,因为在他身上还看得见正确的道德体系;但真恶的人在他身上看不到任何道德的约束,即使他作恶,他也不认为是错误的,也不用伪装,达到了“我是流氓我怕谁”这样境界的人,这就是不可救药了,而且真恶的人对社会的道德体系有着极大的破坏作用。

这种论述,其实对祭祖活动也有参考价值,人们祭祖,并不一定要在真正的祖先墓地举行,只要心中能够怀祖之德,就达到了祭祖的目的,就可以与祖先的精神相沟通。否则,无论是泰伯墓、仲雍墓、周章墓、季子墓,阖闾墓,现在都只剩下传说与距离春秋时代久远的所谓古文献,考古证据都极度缺乏。但是善比真更重要,文献与考古的真伪,对于怀祖向善的情怀来说,完全是次要的。所以,在这个层面,墓地的真实所在,是次要的。只是对于当地政府用于争取旅游景点与文化名城的称号而言,才值得一提。

 

 

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