此文由河南厚保宗亲提供线索，而后在网上查到

世界最大的天然卧佛——河南伏山卧佛.商城是保生大帝吴真人的故里 

        吴真人，也称保生大帝，在闽台、两广地区与妈祖同属神格最高、影响最大的地方神只，因屡现神迹保境安民，在闽台、两广及海外华人聚居的地方拥有广泛信众，所建庙宇近千座，仅台湾就有数百座。近年来，台湾数百座供奉吴真人的庙宇联合成立“保生大帝庙宇联谊会”，每年派数千名代表到闽南厦、漳、泉朝拜慈济祖庙，形成颇为引人注目的宗教文化旅游热。但是，对吴真人的祖籍地一直众说纷纭，随着近年来研究的深入，其祖籍地在“光州固始”两岸学者已初步达成共识。吴真人后裔迁闽后在福建安溪感德镇石门聚居地的吴化民收藏一方刻有“明祖妣勤慈许孺人暨男泽泉吴公合葬墓”字样的墓志铭，该墓志铭石刻由当地人郑之玄（明朝进士）撰文。墓志铭记载：“墓主先世自光州固始，择胜于清溪常乐里家焉。传至宋，为真人公，从仓公啖上池，佐上帝渡活群生。”即吴泽泉的祖先从固始迁来安溪常乐里居住。据笔者考证，吴真人生前活动的地点就在今天的商城县伏山乡。商城是明朝成化年间由固始分置，据《明史》卷42志第十八地理三记载：“商城，（光）州东南，成化十一年四月析固始县地置。”明王士性所撰《广志绎》卷三也记载了“商城自固始分，至今商城民住固始城中，田耕于固始村内，固始亦然”的历史。商城县志等一些文献资料记载了吴真人在这一地区活动的情况。

       据《读史方舆纪要》卷五十河南志商城县载：“金刚台山，县南三十里。旧名石额山。延袤六十余里，双峰高峙，上有风洞、龙井。”古时的“金刚台山”“延袤六十余里”，包括商城县东部的金刚台（古称大苏山）以及东南部伏山乡境内的大别山余脉。这里所说的“风洞”位于商城县伏山乡石冲村分水岭南侧道人躺山坡上两块巨大而平滑的石额上方，当地村民称为“风巴洞” 或“风洞”，因洞口常年有风轰轰作响，故称。明嘉靖《商城县志》记载：“世传为吴真人修道处。”洞口刻有一个神秘的“丁”字，一说是吴真人的老师丁义修炼之处。据《晋书?艺术列传》记载，吴真人四十岁时，得至人丁义“神方”，吴真人就是在这里跟随丁义修道。一说是道家修炼的“丁”字符。道家有六个丁神，道士可用符录召请以供役使、看门守护；天干地支中天干的丙、丁代表五行中的火，其中丙火为阳，丁火为阴，丁火为万物之精华，道人炼丹须聚丁火金丹方能凝结。洞内有石床、炉子，洞外有几块巨石堆叠形似座椅，吴真人常在此坐卧休息，因吴真人被封为“保生大帝”，这个座椅被称为“帝座”。明清邑人《登佛山绝顶》诗中有“名山通帝座，四望碧天廖”之句，又提《文峰叠翠》诗有“缥缈神山列，雀巍帝座通”句（二诗均见嘉庆商城县志，这里的佛山、文峰即是吴真人修道处“风巴洞”所在地）。在闽台传说中，这个“帝座”是老虎所化，因吴真人是个神医，连龙虎生了病也要到他那里医治，闽台民间流传有吴真人医虎喉的故事，是说吴真人在修行时，遇一白额金睛老虎，因食人骨哽咽喉，痛苦难当，遇吴真人乃垂首趋附，求其救治，真人心有不忍，乃斥责其恶，见其知悔，乃以符水施灌，化骨入喉，此虎感恩遂化为吴真人座骑，故保生大帝庙龛之下，多祀奉有老虎神像，称为“虎爷”、“黑虎大将”，为台湾虎爷信仰的重要来源之一。县志记载，吴真人尝自题云：慕道修真性自然，存神运气养丹田，心澄碧静明如月，走出轮回入洞天。“风巴洞”山后约一里远处有地名叫“道人躺”，是吴真人修道时躺卧休息之处。道人躺的村民在垦荒时曾挖掘出大量的道人缸，是县志记载的吴真人修道处所建“延真观”道士墓地。“风巴洞”东边的山峰过去称为吴公上天山，也称高半天，是吴真人得道后升天之地。

        但是，吴真人到底是谁，一直有两种说法。一说是晋朝的吴猛，猛是濮阳人（一说豫章人，但吴氏氏族志力说他祖籍本是河南濮阳），幼有孝行，“夏日常手不驱蚊，惧其去己而噬亲也（此事后为儒家二十四孝故事之一）”，四十岁时，得至人丁义神方，继师南海太守鲍靓，复得秘法，得白云符，遂以道术、医术行于世，后来称为“吴真君”。支持此说的附证包括广东潮阳县灵济宫、西关、赤寮、和平等地真君庙以及仙陂慈济堂均祀晋道士吴猛。明《永觉元贤禅师广录?福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记》也记载：“泉州有神，曰吴真人，即晋许旌阳弟子吴猛南安产也，泉人多祀之。”一说是宋朝的吴夲（音：韬），夲是闽南同安白礁乡人，生前不吃荤，以医济世，后来也称真人。若论历史上的名气，吴猛自然大于吴夲，但无论是吴猛还是吴夲，历史记载中二人都是精通道术兼医术并以道术行医济世的真人和神医。根据吴化民收藏的碑文：“传至宋，为真人公，从仓公啖上池，佐上帝渡活群生。” 这句话理解为：到了宋朝，清溪常乐里成为吴氏后人庙食祭享真人公、从仓公的地方（啖，食；上，先祖即二公），“二公”共同辅佐上帝（老天爷）渡活群生。这是因为吴真人死后成神，还会显灵治病，民有疾病，“惟祷于侯，不事刀匕之割，未几日而平复”。“真人公”、“从仓公”是吴氏后人祠祭先祖的昭穆牌位号，类似于古代的“谥号”，是依其生前事迹功过所赋予的称号。“真人公”是个神医，“从仓公”也是神医。字面上“从仓公”可理解为继承、追从仓公，有非常明显的追从先人“真人公”衣钵行医济世和“仓公再世”的意味。“仓公”是古代著名的神医，司马迁《史记》中有《扁鹊仓公列传》，《三国演义》中曹操称赞华陀医术高明为“扁鹊仓公再世”。从吴化民收藏的碑文可以看出，吴氏有两个先人神医“佐上帝渡活群生”，因此，最合理的解释是“真人公”是晋吴猛，“从仓公”是宋吴夲。从“从仓公”真人吴夲所遗传世墨宝“泉礁江濮阳布叟吴夲”题额中可知吴夲与吴猛祖籍同属濮阳，吴夲是宋朝人，吴猛是晋朝人，吴夲是吴猛后代当十分可信。这也解决了吴真人离世有“得道成仙，白日飞升”及“晚年登山采药，失足落崖”两种说法相互矛盾的问题，同时，对诏安县城北关的真君庙《诏安县志》载为吴夲，而庙里碑记中的是吴猛以及龙海市白礁慈济祖宫等众多庙宇祀有保生三大帝的原因给出了答案，即，一大帝是吴真人猛，二大帝是吴猛弟子许真人逊（许真君，名逊字旌阳，善道术、医术，与吴猛同被称为开基二大帝），三大帝是真人吴夲。

        因吴真人能保境安民、济度群生，吴真人信仰自开漳圣王陈元光携固始八十七姓入闽时即由光州固始传入闽台。陈元光的老家就在光州浮光山，并且其“幼即慕道”（据《陈元光传》），吴真人浮光山修道的传说对其影响自不待言。吴真人信仰初入闽台时其庙额多为“威惠”，往往与开漳圣王陈元光共祀，光州威惠庙就祀有吴真人。据宋周必大《文忠集》卷九十四记载：威惠庙，在光州城西，庙中供奉三尊神像，中尊为威惠显应侯，东尊为昭惠灵应侯，西尊为孚惠灵应侯。尽管其他两位神不详，但中尊威惠显应侯就是闽王王审知给吴真人的封号。据吴任臣《十国春秋》记载：海上黄崎波涛为阻，审知祷于神，一夕风雨雷电，击开为港，封其神曰显应侯。宋孙光宪《北梦琐言》记载“闽王王审知患海畔石崎，为舟楫之梗，一夜梦吴安王许以开导，乃命判官刘山甫躬往祈祭。”这里的显应侯、吴安王即是吴真人。王审知后裔“白礁王氏”所聚居的龙海市白礁村是海峡两岸共尊的保生大帝吴真人的故里，以供奉保生大帝的祖庙“白礁慈济祖宫”而闻名，被誉为“闽南故宫”，吴真人信仰当在迁闽时即已传入。 因吴真人神力广被，屡受朝廷敕赐褒封，他初被闽王王审知封为“显应侯”，继被宋仁宗封为 “御史大夫”、“妙道真人”， 又被宋徽宗封为“人烈真人”，后被明成祖封为“万寿无极保生大帝”，自真人而侯而帝，漳、泉、台等地皆虔诚奉祀，迁闽诸姓长期缅怀真人公的遗泽，将保生大帝信仰传承至今。