吴起和芮城人

山西最南端的芮城，是黄河大拐弯之处，芮城风陵渡镇是山西省最大的一个镇。黄河经过晋陕大峡谷，落壶口，冲蒲州，撞上秦岭华山，浩浩荡荡向东流去。芮城风陵渡的对面便是著名的天下第一关----- 陕西潼关（潼关古城由于建设三门峡水库而被拆掉，但三门峡水库质量出了问题，水并没有淹掉潼关，但是千年雄关潼关己被全部拆掉，成了一个破落的农村）。芮城是陕西（秦）、山西（晋）、河南（豫）的交界处，也是黄河、渭河、洛河的交汇处。这里有尧王台、舜帝山、大禹渡。这一带还有舜帝庙和大禹城。这里是大禹所开创的夏朝的政治中心，古称这一带为夏墟。

周文王第十五子毕公高被封于芮城，号称魏国，晋国灭魏之后，毕公高的后裔毕万以军功封于芮城，也号称魏，战国时期，毕万后裔魏斯建立魏国，建都于芮城一带，这一带成为魏国的核心疆域，做为魏都共计223年。到战国时期，魏惠王31年（前339年）才迁居大梁（河南开封）

这一带，也是同样有让国高风的古代仁贤之人---伯夷叔齐（现在的河北唐山地区的孤竹国君的长子与第三子）的墓葬之地。周文王时期，孤竹君要立第三子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给长兄伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国，孤竹国人只好立第二子为国君。周武王时期，伯夷叔齐看到，周武王急于坐大，崇尚计谋而行贿，依仗兵力而壮大，宰杀牲畜、血涂盟书而向鬼神表忠，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮的形式来求利，以此来取代商纣的残暴统治。对此伯夷叔齐感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的人要杀伯夷叔齐，被姜子牙制止。牧野之战，周武王灭纣之后，伯夷叔齐耻食周粟，采薇而食，而饿死首阳山，葬于芮城。古人评价说：能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。（传说殷商灭亡后，箕子从孤竹国带走数以万计的孤竹臣民，奔赴朝鲜，并建朝鲜国。同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。）

战国初年魏国名士段干木（姓段干，名木）、唐朝吕洞宾（名吕岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖）、唐朝杨国忠（名杨钊，山西芮城人。与杨贵妃同曾祖，杨国忠与安禄山的矛盾最终导致了安史之乱，杨国忠与太子李亨的矛盾最终使杨氏灭门）、元朝潘德冲（字冲和，道教全真派上层人物。四处化缘，在芮城的中条山的九峰山，主持兴建中国现存最大一座元代道教宫观---永乐宫，又名：大纯阳万寿宫，是全真教三大祖庭之一），都是芮城人氏。

魏文侯二十七年，在魏国的国都----芮城一带，魏相翟璜向魏文侯推荐了卫人吴起，魏文侯思索良久，对吴起人品、能力等诸多方面不太放心，拒绝了翟璜的推荐。但吴起对自己很有信心，所以并不气馁。不久后，吴起又通过翟璜的引荐，直接面见了魏文侯，与魏文侯做了长谈，

吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。若用来做衣服，冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老虎，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。

从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，不修文德，也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”

翟璜说：“您终于了解吴起的才能了！”魏文侯道“其实在接见吴起时，从他不俗的见解和谈吐上，我就已经对他放心了，并且有了重用他的打算。”。翟璜问：“那您为何当时不留下他呢？”魏文侯说：“第一次由于不了解，我拒绝了你的推荐，这肯定会伤害吴起的自尊。第二次吴起亲自来面见，又让他在很大程度上放低了身段，如果我那时留下他，他会一直有自尊受损、不被重视的感觉。所以，我要等他回去后，再亲自带财物去请他，重新挽回他的自尊。”文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。

埃及人穆罕默德·哈尼斯·海卡尔说，人的尊严，即他的信念，比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。如果尊重一个人，就首先要给他足够的尊严。这不仅是求贤的法宝，更是人际交往中一个重要的准则。魏文侯礼贤下士，吴起非常感动。吴起任魏国主将后，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也未分胜负。魏国向四面扩张领土达千里，尽得秦国河西之地，都是吴起的功绩！吴起任西河郡守（今黄河以西的山西吕梁孝义市），成就了魏文侯的霸业。

上文标题也可以是《吴起和芮城》、《吴起与芮城人》

吴起以杀伐为重，而在《吴氏宗亲组织多彩呈现与展望》（ http://www.ddwu.net/dwu/forum.php?mod=viewthread&tid=672 ）一文中，谈到的是，泰伯据理不争。杀伐与不争，显然是截然相反。

孔子盛赞泰伯的据理不争（三让王位，而不是据理力争）为至德，孔子也盛赞姬昌的仗势不争（三分天下有其二，而服侍于殷，不是仗势而争）为至德。可见，子不语乱力怪神，孔子主张不以理以势以力而争，力举不力争，力赞不力争，只以顺从君王顺从父辈而维持形式上和睦（不翻脸）为至德，后世民间所谓的“父母没理也有三分理”，也同样是这个意思。

但是，周武王以及秦皇汉武唐宗宋祖的行为，显然不是泰伯精神，不是至德精神。不过孔子对此也大加赞赏,孔子曰：“武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。王者致其道而万民皆治”,因为孔子在这里不是赞扬至德精神，而是赞扬“道”的精神。赞扬“道”的精神，就不得不赞扬“正、刑、成、治”，就不得不赞扬“伐无道”，但是在此孔子更赞扬“一动而天下正”的轻松成就的精神，所以，孔子在此也并非赞扬“力”与“力争”，而是赞扬“四两拨千金”或者是“稳操胜劵”的精神，是赞扬轻松容易，是赞扬“易”的精神。包括《易经》之中的“时之用”与《孙子十三篇》中的“势之用”（不战而屈人之兵）。

孔子认为这是“道”，与“至德”同荣耀。

孔子在上述赞美周武王的同时，也说到“王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本美矣。”王者有似乎春秋，指的是象春夏秋冬四季那样准时准确，也就是所谓的“时之用”，这即是道，即是“准”（准时准确正确的准则）。

有人认为，当初古公亶父要让季历继位，而不让泰伯仲雍即位，并非季历之子姬昌在幼年之时表现出的贤与吉兆，而是因为季历的夫人太任，也就是姬昌的母亲，是商朝统治阶层中的重要而显赫的家族里的人，让季历与姬昌继位，有助于周国和商朝统治阶级联姻而得以攀爬与和平。这种轻易的途径，也是孔子所倡导的易与道，因此而受到孔子的赞赏。古公亶父的这种道，以及泰伯的至德，成就了周文王姬昌的至德，也成就了周武王姬发的道，从而成就了八百年的大周天子的天下。而泰伯仲雍后裔所遵循的道，也成就了春秋吴国的千里江山，也成就了兵圣吴起的千古功勋。

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