民间组织以省为单位，以宗族人为成员，能够得到当朝的允许，这是一桩很难得的事情，在中国历史上也很少见的事。所以，我们得珍惜。对这种珍惜，不是把它象宝贝一样奉起来，而是我们应该抓紧时机做一些工作，做一些有益于氏族，有益于后世的工作。

    历史告诉我们，象这一类性质的省型民间组织，能维持多长时间？谁也把不准。所以，我们的工作要有一个明确的指向。以为氏族的工作，重心在族谱，省会能在这一良机过程中把全省的各支族谱集拢起来做一次大合修，即是这一历史时期的任务。

    提议把全省各县支族谱收集起来的时间为五年，五年的时间考虑在与当朝换届同步，五年以后在省会组织问题上会不会继续允许存在？这事料不到。如果在五年里把谱收集工作做成了，即完成了以后可以做合修工作的基础，即使是万一被中止了，也为下一轮后来者做成了一项事，毕竟有一份能向后人作交待的柄子。
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    县支的谱族，不要求收集全县的百分之百，有个七八成就行，余下的二三成，送上来的就收，不送上来的不去作求。因为那二三成暂时不愿送上来的，要去要求他们送上来，工作难度很大，会影响整个省会的工作进程。
    有暂时不愿送的，我们可以把信息告知他们，要告知到他们之中有权威，能够把握本支系族谱的人。地方上有权威的人都很重面子，其实他们得到了信息以后，大都会采取观望的态度，即怕把族谱拿出去以后会上什么当，又怕没有拿出去而错过了良机，反而会受到本支后辈人的指责。所以他们的心思，是处在矛盾之中的。暂时不拿出谱来的地方权威者，他们手里的本族族谱资料被视着是他们权威的大印，他们还处在认为族谱拿出去了就会失去了威望的心理状态。省会把那个七八成收得差不多了，多做些宣传，把信息再三的传到那二三成的耳朵里去，舆论一浪一浪的推过去，他们会意识到自己落后了，跟不上形势了，相信他们会拿出来。当然，省会也不寄希望在这个二三成就一定要等他拿出来，省会应把这个二三成当成待熟的果实，让下一轮工作人员去摘取。也有可能，这个是时而不熟的果子，会演变成下一轮集谱工作的得力前行者，因为他们会感觉到在上一轮成熟期未能跟上多数同姓人的帮，而觉得有失体面。他们在责怪前辈宗房族长思想顽固的同时，自己会以积极的态度来参与新时期的工作。
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    自从1984年上头指示各地方要修志书以后，族谱的编修工作也跟着上来了，八几年到九几年之间，全国有好多地方的姓氏修了族谱，在上头对民间文化的逐渐走松形势下，南方不少市县成立了宗亲会组织，以省为单位组建宗亲会的步子，省会走在中间，即没在前，也不落后。在有关族谱的收集和编修工作方面，有很多经验可以借鉴。就省会在筹建期间，也己经收集了不少县市的各支系族谱，这里面不乏艰辛，亦有欢乐。认为这里面还有二个方面需要说一下，一是人的问题，一是地的问题。
    
    人的问题，是指地方有能力做收集族谱工作的人。现在，五六十岁闲在家里的人很多，他们一般都能写会说，尤其是一些离退休的。这年龄阶段的人多喜欢走动或找人说说话，这即是对群体生活的向意。宗亲会即是一个群体，也可以解释为是一个中性组织，它介乎在说官话高调与民情闲话之间，宗亲言语，多含德性道义，文辞修养，这种氛围正适合中老青年的胃口。
    在该年龄阶段有听说‘谱’字会出现踌躇心理的或有不少，原因只在二个方面，一是认为自己对家族历史不很了解，二是怕被谱上的繁体字和文言文难倒，怕临场会显得尴尬。出现这种现象的，也多是在一些有文化的人身上。有这种现象的人，往往会把这种心理藏起来，给人造出的影响是这种人顽固或者是不热心于宗族的事。其实事情只要把他心里的症结障碍消除了，他们的作用便会很容易发挥出来。孔夫子也没说他全通文言文，莫言也不敢说他全识繁体字，族谱中的文言与繁体，只要大约认识一部分，通过多看几遍，前文后语拉结一下，意思也就差不多了。当然，文案上面的事情是严谨的，我们在投入工作时，不能去毁灭老谱上的任何文字与格式，要把原样留给后人。
    地方上有在本地当过官的，县科局级的较方便把他们号召过来参与宗亲活动，一般情况下，该部分宗亲在刚退职的时候不会来，这是因为他们的思想还需要在职场作用影响下作一段时间的停留，过个三五年，他们的思想得到了平复，在愿意与社会人士交流的情况下，这个时候去召引他们加入宗亲组织，成功率会高。当过地方科局级干部的人进宗亲会，宗亲会不是需要他们的权力，实际上他们也没有了实质性的权力。但在他们身上，具有一定的影响力，可影响一些原在他们所属的范围内产生一些作用。比如在乡村谱事上，平时宗亲去拿谱想看看，花十倍的精力都比不上他们熟识的老干部过去说一句话的作用大。
    有做过本地或外地县市级的，特别是做过一把手的，他们基本上难出来。原因有多个方面，一是他们怕下面有反对他们的，在场合下怕出现有对他不尊的言行。二是他们在一把手位置上坐惯了，到宗亲组织里头来，他们不一定坐得到第一把交椅，会觉得面子上有些不好看。而实际上，这一类人的心理还在想发挥余晖，他们心里希望有人来作兴他们，要不然的话，以后会落个除了会吃官权饭，没有一点实际作用的陋名声。对这一类宗亲，要注意对待他们的尊重方式，一是少让他们出现在一般性的场合里。在大一点的重要一点的会议上，让他们往台上坐坐，讲话不讲话听他们自己的意见，平时通通电话，听听他们的意见，愿意题题字的就让他们题题字。千万不能给他们下指示，比如叫他们题字，请他们讲话，更不能叫他们去做什么。实际上，有一个以前的场面上人物在该宗亲组织只要露了一下脸，在该范围内的社会小混们便不大会来对该宗亲组织发生危害。这一类宗亲是宗亲组织中的法宝，其作用尚可多能，在一些应对政策性的技艺指导方面，从他们那里出来的方子，一般多有灵验。

    地的问题，是指同一个县份有着不同的地方习俗，辟如老言所说五里不同音，十里不同俗。河这边做得轰轰叫，河那边无动静，这是每一个地方都会有的情况。被河流山脉相隔的县份，一水一山把一个县分划成二个不同音俗的区间，河东不听河西的，山那边不听山另边的事到处都是。这个看似与修谱关系不大的问题，却为我们做收谱工作提示出了信息。针对这种情况，省会应对的是在该县多设一个联络员，有地跨大的，被分割成多区块的，最好是一块设一个，每个区段都有热心宗族事的人，多人多力，做事有效率。
    一县有二到三个不同乡镇的去做事，他们之间有个地方消息的互通，也有个技艺的互补。由于相隔地不远，有时候他们二个人互帮着到一方的地方去，一是二个人增加了胆气，也有个商量，二是乡村地方多作兴外来的菩萨灵，二个人一唱二簧，事情也就顺利多了。
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    集谱大合修，只是省会工作的主干，其枝叶必不可少，一个健康组织的外形，多体现在枝叶是否茂盛上面。在这一个问题上，认为省会要定期出些刊物，作用在持续的告知外界，我们很活力。我们在收集族谱家乘的同时，可以顺带刊物资料的采集，其内容可广泛着眼在地方特点上面。目前，尚有大部分民间特色文化没有被官方采用，这对宗族刊物来说，是一项很好而且很大的可用资源。乡村民间文化资源丰富，色彩浓厚。比如童谣，寓意形象，富有启迪性，结合现代科学进行幼教，有很多地方可以借以引用。又如农谚，指向明白，象征象意，种植生养尽在其中，对研究地方作物有很大的指示作用。还有乡音乡语、口头禅，山歌词话、俗字联，特艺特技、方药引，打士辨士、土郎中。诸如那些：奸脚鸡（麻雀），苦哇（鸦）王，娶了老婆不要娘。一脚鸡、二脚飞、三脚跳、四（死）起走（一种玩土梭的活动）。一个谷、撑破屋（灯谜）。这一类的民间文化，老一点的乡民非常喜欢讲，我们可借用该方法调动他们参与宗亲活动的积极性，乡村民风还处在见到自己曾经说过的言语印到书上去了，情绪会特别兴奋的思想阶段。此也本是纯粹的市井文化，在现代步伐的快节骤下，这些文化己趋向被埯没。目前，该类文化还有抢救的时机，尚再过个二三十年，就难找得到踪迹了。这是一项民文宝贝，我们把它收集起来留给后人，虽然是份功劳苦劳的混成果子，但毕竟是一份带着荣光的人文历史。还有那些逸闻轶事、山海经，宗教信仰、慈善捐，古传旧说、聊斋篇等等，都属于人民文化。
  
    人类的文化工作，有人的存在就有工作可做，总之，是为了生活的多彩，至于我们以后还有那些工作要做，以为象俗传的古话一样，吃泥萝卜，吃一搓，揩一搓，是为正确。任何事情的发展规律也是这样的，不停的解决问题，也不停的在产生新的问题，而新的问题，恰好是在为我们指示新的工作方向。
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    热心于族谱以及历史文化的宗亲，在收集编撰文献过程中，要经得起风浪，一些来自文人方面的言话，往往会深深的剌伤人心。比如在收集资料时，有言语说我们不懂，这个算是轻微的，不懂可以学嘛。当我们撰写了一些文章后，那些人会出来指点这里错了那里错了。特别是那些说这里句不通，那里词不意，说我们没文化，没读书带有羞辱性之类的言语，给人的打击力最毒。这类人说错，又不给错以修正，说不通不意，又没个通的意的解释出来。认为对待象这样的情况，我们不去予以理会，道理很简单，这一类人可能上了十几二十年的学，但他们只会上学，不善思想，不会写作，他们拿不出自己的东西来。他们的指点，只是在他们生活的周围摆弄一下自己，做出一番是个有文化的人的样子来，以维持一下他们平时在周边人群的所谓形象，希望在熟人圈里能受到人家的尊敬。让他们去说吧，他们只是在借以降低我们写出来的作品地位，以为可以美饰他们的脸面而己。我们只要继续写下去，这种现象会自然而然的消失。我们自己的功底在不断的巩固加强，文篇不断的涌现出来，在现实面前，好歹对错，人们自然会有评判。
    我们编撰文献，不说我们的是全对，我们允许批评，而且认真听取不同意见，诚心对待诚意的批评者。对批评的认识是医生在给顾客作检查，有病就治，没病作防，没病是防得好，病少是治得多。探讨性的文章要多写，研究方向错了没关系，退回来重起头就是，不往方向投石发箭，焉得知前方是错是对呢？
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    吴氏起源于泰伯得姓，吴氏以泰伯为一世祖。有族谱以黄帝为一世，往下去续写世系，在这里，我们不去说对错，只说编修吴氏族谱，吴是第一世。在堂号上面，吴氏惯用“渤海、延陵”二个号，支系中用的是那一个堂号，认为尊重支系的历史。省会大合修不去做拉郎配的事，一些强拉支族归系的作法，是引发不团结的因素，此事己有前车之鉴，毋须多说。有宗亲提出“统修不归宗，没有意义”。对这个说法的解释，其实也简单，吴宗归一在泰伯，总根在这里。

    对于世系、吊图的牵连，以为注重以下几个方面：一、（1）在支族上面，着重落基始祖以后的记载，这里发生错误的概率很小，几乎可以完全采用。（2）落基始祖之前的上三至五世，采用旁证方式进行探索研究。旁证未参加过本族联修过的同系记述可信度重于同修过的同族。（3）根据落基祖上三至五世欧谱上面的记载，进行实地调查，与实地名称相符的，有可信度。二、在时间上面，取唐代、北宋时期的可视为系源祖。南宋以后没有迁徙史的，可信度高。明代以后没有迁徙史的，可以照本采用。三、凡有争议的，一律听从本族自己的意见。
    世系、吊图中间有断节的，工作留与后代人去做，宁缺勿滥，滥竽充数会障碍了人们的正常视听。近十几年各地慢慢出现的谱牒把一些有误接现象的纠正了过来，也正是因为旧谱中间有断接促使了族人去努力觅寻，如果有一个滥竽在那里，后代人不知真伪，便会懈怠了去研讨的心情，这样一来就会误了正事。还有连年不断的出土物，推翻了不少人们固以为是真的历史记述。随着科技的前进，验证同系同族宗亲的科学技术己经有了说法。所以，我们不能为了把线连上去的想法，去做增道设坎的臆断行为，那样会妨碍后人研究，增加后代人的工作量。

    有宗亲认为，即然日后科学技术能把每支同族同系的情况都弄得清楚，而且又快捷又准确，那合修起谱来也肯定会很方便，我们现在何必要去做这些费时费精神的事呢？这个事要分二下来讲，一是把各县支族谱归到一起来，有一个中心，各支系都可以通过中心去寻找自己需要的信息，免除了各县到处去跑，费时费力还不定找得到保管族谱的人。族谱分散在各个县乡村，好比稻谷还在禾田里，谷仓的作用，也就是要有集中，即方便了自己管理又方便了外散分流。第二个是事情变化大，自然灾害、人为失误事故都可能发生。或三二年亦有失谱的可能，比如元代毁汉族族谱，文化革命烧书等情况。省会把族谱收到一起来，各县乡村支系一下就可以拿到本省的全部谱资料，万一有以后发生失谱的现象，这县少了邻县有，这村少了到另村又可以得得到，可以大大的减少没资料可见的现象。
（2012年12月20日）===