读《南岑元房后周塘里吴氏宗谱》有感 

南岑吴氏宗谱自1917年重修以后，80余年不曾续修。究其原因有三。一是修谱环境的制约。解放前战乱频仍，无法进行。解放后则视宗谱为宗族宗法之载体，打击不遗余力。文革期间，更是如此。若家藏宗谱，尚且讳莫如深，遑论修谱？二是南岑吴氏宗族庞大，约有一万六千之众，叶茂枝繁，错节盘根，头绪纷繁，搜集梳理纂修烦难。三是族中缺威望素著登高一呼应者云集的领头人物董其事，亦乏德才学识兼备的热心人蒇其事。形格势禁，三者归一，遂使本该每隔二三十年一修的宗谱，迄今尚未进行。

有鉴于此，同属吴芾11世孙吴德后裔的元房后周塘里两村族人，以宗谱久旷不修，势将涣散乖亡，统绪失纪，深以为惧。在全族宗谱之续修遥遥难期的情势下，遂推举两村之热心人，着手南岑吴氏元房一个分支的两村世系接续工作。因时隔80多年，世事沧桑，人事代谢，此项工作可谓筚路蓝缕，艰难重重，但经热心族人之努力，终以付梓。今披览两册宗谱（下称“支谱”），不禁感慨良多。

支谱的最大贡献，在于上承民国六年之谱，下迄公元2006年，使两村南岑吴氏世系完整，昭穆井然，俾族人观流溯源，见枝求本。同时，为有朝一日全族宗谱的续修提供了基础。

然而，如果不计世系中存在的一些问题，支谱的最大贡献也是惟一的贡献仅限于世系的接续疏通，而最大缺憾是人文的缺失及由此产生的内容的单薄。正因为只有世系的接续，所以，支谱只是将两村人物的“点”连成“线”，谈不上“面”的层级，更谈不上具有立体感的“体”的功能。

宗谱的核心应该是人，以及由人衍生出来的宗族的迁徙、居留、繁衍、分布，宗族生存的社会环境、自然环境，宗族成员取得的成就。一言以蔽之，就是“人”以及围绕“人”衍生的“人文”及相关的自然。因此，前人修谱或续谱，包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦、传记、行状、志录、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱等30来项。约略言之，则总序以溯其源，列传以表其实，世系以明宗派，第行传以次先后，列家规以定祭礼。诰敕必录，诗文具载，使家谱变成了家族史或宗族百科全书，兼具存史和教化的功能。当然，现代修谱，自当取其精华，去其糟粕，革故鼎新，与时俱进，勿陈陈相因，拾前人牙慧。

只有世系而无其余内容的宗谱，犹有鱼而无水，有木而无雨露阳光。支谱的最大缺憾就在于此。这两村都有值得大书一笔的人物，即以后周而言，纵使不提政界军界学界的翘楚，也有颇享盛名的地方士绅吴金松、从事慈善事业以一己之力修凉亭造桥梁的吴洵其。现时缺载，随着时光流逝，势将湮没无闻。人之所以为人，并非只有动物的延续生命传宗接代的功能。重视祖宗和族人生存的自然环境、人文环境及取得的成就，应该成为后人修谱的圭臬。

虽然支谱前半部分有“文集”，但那是属于整个吴氏宗族的，缺乏支谱所应该记载的后周塘里情况，因而只有共性而缺乏个性。

缺乏人文要素外，支谱错讹比比，鲁鱼亥豕之处触目皆是。即以我家世系而言，就存在“己”“乙”不分、“卿”“唧”不辨、数字错谬、排行乖乱的现象。一家世系尚且存在诸多错谬，整套谱的错谬想必比比。这样的谱，读之往往令人疑窦连连，其可靠性和权威性就可想而知了。

再次是体例的失当。若有某房某支乏嗣，支谱中就将该房该支迳行删去，导致失真。譬如某祖先本有三子，删去乏嗣的一子后，就缺了一子，三兄弟也就成了两兄弟。嫁娶的记载，娶媳应叙为“娶××（村）×××之女××”，嫁女应叙为“适××（村）×××”。可支谱并非完全如此，体例并不一致。

以上问题是支谱的编纂目的及编纂过程中产生的问题，但最重要的莫过于占有60多页篇幅的外纪世系问题。南岑吴氏的外纪世系不仅仅是南岑一族的事，而是涉及20多万吴全智后裔的大事，岂可视作儿戏？这问题的产生自然不能由支谱的编纂人员负责，应当负责的应该是南岑吴氏族中的领头人物，但目前似乎缺乏这样的领头人。因此，这外纪世系也就只能人云亦云，将他人祖宗认作自己祖宗了。