浅谈吴氏的“让德”与“孝道”

 泉州市宋状元宰相吴潜学术研究会秘书长  吴绵普

〈一〉“让德”与“孝道”相辅相承

吴姓出姬姓，后稷为初祖，传十四世为古公亶父，俗称周太王，他是周王朝的奠基人。古公生三子：长泰伯、次仲雍、三季历。传说季历贤而其子昌〈周文王〉有圣瑞，深得古公之宠爱。古公有意传位季历，以便后能传位昌，因碍于当时氏族王位长子继承的传统而苦恼。按大部分吴氏族谱记载说：“泰伯、仲雍体察到父亲〈古公〉之这一心意，为了顺从其心意，兄弟俩决定主动退位，以逊位于季历，于是托辞为父采药治病，结伴南奔衡山，且一去未返，这样季历就被立为太子。”按以上说法，即兄弟知父亲之意，遂其意托采药而避之，那么无论是避位或采药，通通都是为了孝道，故中华吴氏之让德传芳之雅称〈前三让即指泰伯、仲雍，后三让即指季子〉，实先孝而后让。

泰伯传十八世是为寿梦，寿梦时吴国开始强大并正式称王。寿梦生五子：长诸樊、次余祭、三余昧、四季札、五厥由。季札在兄弟中最贤，从小深受父亲喜爱，也为兄弟们所器重。吴王寿梦也像祖上古公、姬昌一样，有意让季札继承王位。公元前561年，寿梦去世，长兄诸樊为遵父命，与兄弟商量，要将王位让给季札，不料季札亦如泰伯、仲雍一样，逊避乡下。诸樊不得已的情况下继位，但改王位继承法为“兄终弟及。”这样季札仍有机会当上王位。诸樊在位十三年，为使王位早日递传至季札，他轻生冒进，在攻打巢国时亲自上阵而中箭，以身殉国。二弟余祭继位十七年，在东征西讨中遇刺身亡。三弟余昧继位后仅四年便溘然长逝。三位兄长在继位前皆欲将王位让给季札，但他三次避让躬耕于延陵〈江苏武进〉。余昧逝后，王室在找不到季札的情况下，立余昧之子僚继承王位，即吴王僚是也。历史上史学家称季札公为吴氏后三让之楷模，属季札之后裔亦以“延陵衍派”四字来区别于“渤海、濮阳、陈留、吴兴等郡望。

总之无论泰伯、仲雍、季札都是为遵父命，即以孝为先而生让，故让由孝而生也。三千多年来，“让德”二字一直延袭至今，历代以来也成为统治者统治人民的精神口号，如周武王追泰伯为吴伯；孔子赞泰伯曰：“泰伯、其可谓至德矣！三以天下让，民无得而称焉！”；司马迁曰：“余读《春秋》故，乃知中国之虞与荆蛮之勾吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼！，又何其闳览情物君子也！”；汉恒帝敕封为明陵侯；晋明帝追封为三让王；宋哲宗诏封为至德侯；宋徽宗进封为让王；明太祖敕封为吴泰伯之神；清康熙敕书《至德无名》；乾隆赐匾《三让高踪》；

清龙图阁侍讲大学士薛居正撰序曰：“夫吴泰伯让位于前，季札让位于后，越二十世如出一辙。且明足以定乐，信足以轻物，义足以让国，皆能人所不能焉。要知为周之德，培之者深也，且观世之一布一帛所为纷争，以手足为寇仇，何如哉？”余故曰：“世之为族谱，止于明宗派、笃亲睦而已矣！求其让国兴风化者，舍吴氏不多得也。”按薛学士之论，可谓对吴氏“让德”二字有别于他姓，而吴氏“让德”二字因有助于历代封建帝王统治人民的目的，故深得他们之推崇，而古今中华吴氏族人亦以“让德”二字为骄傲，尽管当代有些人已经有背“让德”，但那是个别人而已，这些人终为历史所淘汰。以上历史名人对泰伯、仲雍、季札的褒崇，虽说皆直面“让德”二字，但“让德”是以孝道为前提，似乎由孝产生让，故两者相辅相承。

〈二〉惠安孝子吴德彰

中华吴氏历代孝廉名士出之不尽，下面单表惠安吴德彰，晋江威略将军吴英二人之事迹，以飨读者：

吴德彰乃惠安大吴开闽始祖仁禄六世孙。德彰之父吴庆宗，中南宋高宗绍兴十五年〈1145〉进士，官大理寺卿。公元1165年受朝命领兵抵御外敌，英勇作战，以身殉国。德彰在家盼望父亲不归之际，适逢孝宗下诏追封其父为《忠烈大夫》，始知父已为国捐躯沙场，痛严父永别，泣不成声，为找到父亲尸骸，他冒着战火狼烟，只身登山涉水，餐风露宿，千辛万苦、远赴疆场。但事与愿违，在那尸横遍野的战争年代，要认出其父之尸骸，谈何容易，只得忍着万分悲痛的心情，回到大吴家中照顾年迈的老母亲，同母亲每日在厅中点香祈祷父灵早归故里，而且每日到惠安海边哭泣，据传说德彰孝心感动上苍，天降下一檀木于海面，飘来飘去，随波浪滚动，散发阵阵幽香，德彰思父之心切，那木头有部分如其父之面形，遂拾回家雕刻父亲肖像于木，惟妙惟肖，仿佛如父亲生前面形，为使父亲神魂早归故里，尸骨入土为安，便以礼葬之阁山，号“犀牛望月”。而阁山也因德彰葬其父之檀木像之缘故，后来山中草木全部散发出檀香，经久不散，乡人奇之，奏闻朝廷，皇上派出钦差巡视，果然满山遍野尽散异香，故南宋孝宗皇帝于乾道三年下达圣旨，旌表德彰为《孝子》，赐匾挂于开闽祖祠，而阁山也因此改名香山。

自宋迄今闽南吴氏祠堂多数有这样一对联曰：“香山孝子裔，三让帝王家。”虽说这些祠堂所出的子孙不一定是吴德彰的后裔，但大家皆以孝子引为骄傲，而“三让帝王家”也与“香山孝子裔”配成古今吴氏有名的对联流传至今，而孝子吴德彰之美名后来也被称为香山大孝子，世代传扬。

附录：

吴鲁状元题孝子吴德彰像赞以飨读者：“生平志行，正正堂堂，赋性灵敏，钟毓之良，修节砥行，维彼纲常，少失怙恃，追慕无方。刻檀肖像，葬谷之阳，瞻怀念切，筑室于场。川岳沾感，草木异香，山因改号，闾里增光。忠孝济美，先后同芳，嘉言懿行，史誌堪详。皇王仁圣，旌表褒扬，春秋二祀，特祠蒸尝。绵绵瓜瓞 ，锡类勿忘。”

（三）晋江大浯塘孝子吴英将军

吴英将军一生著有二本书，一曰“行閒纪遇”，一曰“清威略将军吴英事略”。

在事略中有一篇曰：“闻丧悲号陟屺”。其文曰：“癸巳年〈1653〉，郑成功将厦门居民搬空以遁，大兵移居高浦时，先太夫人〈英之母亲〉染恙。谓吴英曰：“我年三十八岁当终〈归天〉，屡次言之。”又曰：“自汝出生至今十有八岁矣，历过许多艰险，见过许多奇异，成器之日，要着实为善，不可妄动！汝母在冥冥之中亦快然矣！而所聘蔡亲〈蔡元顺〉之女〈指大浯塘蔡英蚤〉尚幼，婚姻之事，吾儿他日自行之，汝母不及见也！”余〈吴英〉含泪告曰：“母若不幸，儿当随死！”先太夫人〈英母〉戒曰：“汝这是何言也！汝宗族衰替至此，幸祖宗积德生汝一身，汝母〈英母自称〉受尽艰辛，抚养汝得成人，全望将来做一翻大事业，显祖荣宗，汝出此言可谓大不孝矣！”吴英被其母骂后，痛悔不该对母亲说出此话，因古有一句话，叫不孝有三，无后为大。旧时如儿子娶媳妇不生孙，亦属不孝之一。故至七月初旬，吴英之母病稍痊愈便命吴英往厦门表姐家中讨回生理投股本钱〈实际英母是逥光返照〉，并命其七日内返回。吴英初七日奉母命起程至厦门，因银两未便，延迟至十二日，忽家人朱任来厦报说：“先太夫人已于十一日仙逝。”其时吴英肝肠寸断，随促舟归家泣血治丧，并扶柩暂葬于高浦，与父佩辉同域！

按以上资料，说明了旧时母命难违，尽管吴英知道母亲已经垂危，但她要其往厦门，他也不敢忤逆母亲，虽说临终无法见最后一面，但这也说明吴英是尽人子之孝心。直至康熙四年乙巳〈1665〉时，吴英二十九岁，始择日请山家、族亲、帮杂等汇集同安高浦，先将祖父母〈振泉夫妇〉、父母〈佩辉夫妇〉之尸骸迁葬福清资福寺之金龟山，因地狭窄，曾祖父母〈宾吾夫妇〉，暂寄资福寺。至康熙七年辛亥〈1671〉，始卜葬于资福寺北之南山的“出水莲花。”按古时择风水葬先人骨骸，也是体现一种孝道，即让先人入土为安，先人地下安，即英灵爽，英灵爽即子孙孝心堪慰。

    附七律一首以作本篇孝道的结束语。

鹭岛南归欲葬亲，荒烟凄草缠平林。

当前但觉途程尽，过此逢尼指迷津。

寂寞台阶人悄悄，徘徊冷第夜沉沉。

弱寇守制添惆怅，叩谢方知佛化身。