现今流行的老子《道德经》，老子原作实为《德道经》，表示老子尚德，以德养道，得道至真。从长沙马王堆出土文物中，对此可见一斑。可见老子的《德道经》，也是长沙王吴芮所读的老子五千言。而且，老子生活于约公元前571年至公元前471年之间的楚国，他目睹了公元506年吴王阖闾率吴国三万军队灭楚争霸的全过程，也目睹了公元前471年吴王夫差被越国军队围困于苏州三年之后国灭身亡的全过程。或许，老子晚年对于《德道经》的写作，也是因为老子看到了春秋吴国的兴衰而悟出的道理。

吴王灭楚之事发生的前十年，公元前516年，周景王的庶子姬朝杀周景王的长子周悼王姬猛，姬猛的弟弟继位后为周敬王，周敬王请兵于晋国攻击姬朝，姬朝失败后，携周朝图书馆内的全部典籍奔楚。史称王子朝之乱。做为周朝“守藏室之官”的老子，也许此时也随着这些书籍而随王子姬朝来到楚国。而吴王阖闾灭楚之后，吴国军队骋驰纵横于楚国大地之时，老子也许看见过吴国军队的身影，但吴王阖闾包括当时正在军中的孙武子与伍子胥，不知道有没有想过，要将这批书本典籍搜罗起来而带到吴国，用以充实发展吴国的文化。否则，争战只为土地金银，实在可惜。当然，这个时候，老子的《德道经》五千字应该尚未成书

孔子尚礼，以礼致德，称吴泰伯周文王为至德，称乡愿为德之贼，而老子尚德，认为礼为道之贼，而老子对吴泰伯与春秋吴国如同对其它历史人物与事物一样，都未加提及，不过史载孔子对老子推崇有加，佩服得五体投地。

以下是 《道德经》与《德道经》辨析一文的摘录。

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《道德经》与《德道经》辨析（摘）

雷定国

《老子》—书在当前存在着两种版本系统，一种是《道经》在前《德经》在后的《道德经》系统，即唐宋以来流传下来的通行本；另—种是《德经》在前《道经》在后的《德道经》系统，即以出土文物为依据的帛简本。两种版本的作者都是老子，但在篇序上却截然不同，经文中也有许多异同之处

1971年至1974年，长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆西汉古墓先后被挖掘。据考证，墓主埋葬于公元前2世纪，是西汉初期长沙国丞相利仓的夫人，名叫辛追。“千年不腐女尸”的发现，轰动了世界。辛追墓发掘后的两年间，在其附近又发掘了两个大型汉墓，一个墓主就是辛追的丈夫——长沙国丞相利仓，另一个墓主则可能是他们的儿子。这三个墓葬被统称为“长沙马王堆汉墓”。长沙马王堆汉墓的发掘，震惊了中国乃至全世界。

特别值得一提的是三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。墓中出土的帛书和竹简，不仅有世界上最早的天文著作《五星占》、《天文气象杂占》，还有今所见到最古老的帛书《老子》、《黄帝四经》、医药专著等共有28种，12万多字。从这些公元前160年前陪葬的文物。

古代非常重视陪葬品。在汉代，当时陪葬用的都是最高档的物品，是人间最稀有、最尊贵的，既显示墓中主人公的身分，也是活着的人财富地位的一种象征。因此墓中主人公地位不同，陪葬物品的质量、数量也有差异。而马王堆古墓的主人是长沙国丞相夫人，社会地位在贵戚豪族之列，根据人们共通的丧葬心理及当时的陪葬惯例，其墓中的陪葬品必定是不凡之物，这一点从帛书《老子》的字迹清晰、书写工整、线条流畅、笔法神韵等方面都可以得到充分鉴证。所以墓中保存基本完好的帛书《老子》，不仅不是“伪造”，而且是无可争辩的实证。

西汉时，造纸业还没有产生，帛是当时最高档的一种编织物，只有富贵人家才会有。能将《老子》一书写在最高档的帛织品上，在当时是一件极为庄严神圣的事情，所选的经文版本必定是当时最真实、最可靠、最有权威的，书写者也必然是当时有造诣的书家名流，绝不会是低水平抄写者的随心所欲之作。同时，中国的文化典籍，历经秦、项二火，汉建国时已所剩不多，而古墓主人是西汉初人，死于汉文帝12年，因而古墓中陪葬的帛书《老子》理当是最珍贵的古真本无疑。

马王堆汉墓出土的帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书有甲、乙两种版本，皆是《德经》在前，《道经》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”、“道”二字，明确分出篇名。

从历史流传的《老子》来看，敦煌藏经洞中发现的老子《德道经》写本，是以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章。九十年代出土的郭店楚墓竹简《老子》，与七十年代出土的马王堆帛书《老子》为汉文帝十二年（公元前168年）以前的手写本，比敦煌本早八九百年，也是《德经》为上、《道经》为下。这些古版本都与当今社会流传的通行本《道德经》的《道经》在前、《德经》在后，并分为八十一章的次序不同。

就两地古墓考古发现的《老子》一书实物入土时间来看，郭店竹简本成书于战国中期偏晚，马王堆帛书甲乙两本分别写于秦汉之际，敦煌写本《想尔注》则写于六朝，并且保存了汉末时期的面貌，这些版本多被唐代碑刻、抄写本保存流传至今。可见老子《德道经》以“德”前“道”后的篇序是战国以来的真传，敦煌写本、郭店楚墓竹简和马王堆帛书都保持了这个真面貌，因而是研究老子的可靠史料。

不仅如此，先秦韩非子《解老》、《喻老》亦言“德”在前。汉代张道陵《老子想尔注》保留虽不完整，但从中亦可以看出其《道经》为后。因此，魏晋以前的《老子》实为《老子•德道经》。

老子《德道经》“德”、“道”二字的顺序排列，除了有道德本身的内涵之外，而且喻意着明德归道、以德养道的深刻意境，故恢复以《老子•德道经》命名才符合老子淳德归道、全德复道的创作本意。至于宋代以来的《老子》刻本，则大概是沿袭王弼注本而改名为《道德经》，并在篇序、经文句字上多处篡改，注释者更是五花八门，汗牛充栋。

中华传统典籍虽然浩如烟海，但像马王堆帛书《老子》这样古代留存下来的完整实物依据，实乃罕见，能成为唯一较为完整的古代典籍底本的，恐怕也仅有马王堆汉墓帛书和郭店竹简《老子》一书了。因为万经之王的老子《德道经》，是中华民族文化之根，根正才能干直枝壮，才能带动整个中华民族道德根文化大系统的正本清源，从而复兴我们民族的道德文明。

从以上西汉时期马王堆古墓出土的大量文物事实，雄辩地验证了帛书本《老子•德道经》中《德经》在前、《道经》在后的历史原貌。也无可争辩地证明了《道经》在前、《德经》在后的通行本《道德经》是被后人校改了的伪本，而不是真本、原本。至此，自魏晋以来被流传了千年的《道德经》的误名真相大白。

通行本《道德经》篇序的颠倒，在客观上无疑是误导人们先道后德，不去艰苦地修德而进道。这只会起到让人们坐而论道，搞嘴皮子道，永难进真道。

《老子•德道经》全书阐释的关键点、核心点就是“德”。“德”不仅是人类的精神食粮，而且是进道的阶梯；“道”是人类最终必然的归宿。这一根本原理，在历史的长河中永远也不会改变。整个人类在德化回归全道之前的过程中，人生命运的升降浮沉，都因各人的阴我私心与德性之间的相互争战、而表现出纷繁复杂的人生万象。这种个体的矛盾对立统—，又互生互变的组合，就会演绎出一个非常繁复的社会历史演变过程，也导致了人—生运势的不同境遇，决定着人体生命的福禄寿夭，其中的源始因素就在于人们对“德”的态度。

人类的凶祸灾难，都源于失德离道缺德状态，其变化的契机在于人类自身的道德取向。“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”（《老子.德道经》第六十八章《同道》）道，始终运用“德者同于德，失者同于失”的自然状态，调控着人类的前行，这是人类不可抗拒的自然法则。

由以上可知，老子五千文将《德经》置前、《道经》置后的科学道理，反映了天道的自然规律，正像日月东出西落的法则一样，不是人为可以任意颠倒的。通行本《道德经》对德与道篇第次序的倒置，明显地违背了这—规律。

通行本《道德经》对篇序的篡改，完全违背了老子的本意。其结果必然会误导人们只论道，不修德；只讲顺生，不讲逆返；只讲显，不讲隐；只讲空洞的理论，而不能导向人们真实地实践由德识道、进道、修道。这好比引导人们站在山下远望山巅白云，欣赏山峰美景，而不是领引人们去沿着山路攀登，不入实境，只能使人好看而不可及，不能亲临其境，切身体悟大自然的真谛，从根本上阉割了老子“修之身，其德乃真”这个最根本的灵魂。把—部本是指导人们以心身去修德，在实践中体悟、实证德道，逐步完成以德合道的实践过程本末倒置，实际上等于抛弃了由德入道这个“修之身”的金钥匙，而把它变成了—种花瓶摆设。

汉“文景之治”时代，文帝、景帝都以黄老的道德思想治国教民，《老子》也造就了大唐盛世。唐朝的执政者就是采用老子以德治世的思想，创造了当时的世界文明之最。唐朝执政者李世民崇敬老学，自称为老子的后裔，唐玄宗亲自为《老子》作注，制令士庶均须家藏一本。宋代前期的统治者也有尊道的，宋太祖赵匡胤提倡“以文治国”，所以宋代就出现了道教化人物周敦颐、邵雍，被奉为“程朱理学”的开山鼻祖。周敦颐的《太极图说》，邵雍的《皇图经世》，都是效法于老庄。明代开国皇帝朱元璋，也深受道家的好处。帮助朱元璋打天下的道家人士除刘伯温外，还有江西建昌的周颠，是一位道家神仙类人物，朱元璋每遇困难都要请教他，可惜朱元璋后来把道家学说的治世之用都忘了。

纵观中华民族的发展史，从上古时代的人文始祖，一直到宋代，可以说是一个以道德为主导精神主理东方社会、道德精神明显作用于中华民族的历史时期，老子《德道经》中所蕴涵和延续的道德文化乳汁长期滋养着中华民族。

中华的历史就是—部道德文化史，历史的经验反复验证了，有道德则民族昌盛，离道德则社会动乱。中华上下数千年，用道德精神剖析历史的变迁，充分验证了这个真理。

通行本《道德经》历经二千余年，特别自唐宋以后，经过历代的流传、整理与诠释，各种版本辗转传抄，彼此承讹袭谬，误导社会颇深。

《道经》在前的通行本《道德经》与《德经》在前的《老子•德道经》，这两种版本不仅是前后次序的错位问题，似乎只是道前德后与德前道后的差异，其中被倒置了的由德进道的次序，却是—个翻天覆地的变化，是一个很大的误区。

两千五百年前的老子，正是看到了人类社会发展的必然走向，在他西行离去之际，应函谷关守吏尹喜之求，撰写了五千文，其本意在于教导后人要认识德道的重要性，已经离道失德的人类要复归到道境，返本归根，就要贵德、重德、进德、守德、持德、行德，最紧要的是从修德开始，以德滋养心身，修心修德，由德进道，修德合道，通过修心、修德、修性、修命，逐步修补性命中已经缺失的道光德能，使之充盈饱满，光透心身内外，由—个凡躯俗心，修证到圣人、至人、真人之境，才能真正实现天人合一，达到返朴归真。这是老子为后世指出的—条光明幸福之路，虽然是一条逆修之路，却是—条唯—正确的必经之路。

通行本《道德经》颠倒了《老子》的篇序，这一颠倒就是两千年，误导了一代又一代人。也导致了历代学者不明老子本意，在传抄、注释中以讹传讹，所注也必然是经文内容皆同流，区别仅限于衍文说句或遣词用字的些微异同。

 “未修身前莫解经。”此乃真实不虚的至理名言。—部《老子•德道经》，以“德”字贯穿始终，既言明 “德”字的精神品格内涵，也阐发了“德”的物质特性，同时揭示了做人的道理，阐明了修真的科学方法论；

“德”是道的延伸，对道起着承前启后的作用。道的精神与物质，都是通过德来体现的。要修德进道，首先要识德、知德、明德、贵德、守德、行德、累德，当德修到品格升华、五德能量俱足之时，便是德性圆明之日；德性圆成之日，也就是合道、了道之时

通行本《道德经》将《道经》置前、《德经》置后的重大篡改，是社会离道失德后的历史变异性产物，是不识真道者的盲为，是对老子由德进道本意的无知，误导了社会两千年，贻害了一代又一代中华子孙，使他们以错解错，误解老子思想，蔽障了后世“修德明道”的坦途，使人们停留在空论大道，不能以德入道、淳德归道。这给我们民族所造成的精神损失是不言而喻的，天地万物皆会为之痛惜！