九龙衙前围村吴氏祖先的追寻(二)

张瑞威

香港中文大学历史系

典型的珠三角宗族故事

 　　吴氏拥有华南地区大部份宗族的特征，包括有一个极为显赫的贵族远祖。据《吴氏重修族谱》（1918），吴氏的始祖是周太王的长子泰伯，泰伯虽为长子，但宁愿将天下三让与三弟季历，自己举族南迁，由陕西岐山避居至当时仍属于荆蛮之地的江南无锡。在泰伯之后，到春秋时期，吴氏又再出现与泰伯具有同样贤德和贵族身份祖先延陵季子，该族谱记载：「寿梦公生四子：长诸樊公、次余祭公、三余昧公、四季札。札贤而义，曰不可逊让，长而嗣之，以此封札于延陵，号曰延陵季子。延陵属浙江之地，今名常州是也，后子孙皆以是称。」可见无论泰伯或延陵季子这些吴氏祖先，均是不恋栈帝位的贤者。吴氏将自己的远祖上结至远古的名门望族，无非是要说明自己的祖先是来自有高度文化的中原正统，而非被称为「南蛮」的广东土著可比。除此之外，吴氏也凭着其祖先的贵族背景，得以「合法地」建立起本族的祠堂。（2） 目前所见，衙前围吴氏宗祠建于围村的右侧，门前对联是「箕裘绵世泽；支派享延陵」，而祠内的「至德堂」坛上，所置放的木主也被书上「延陵堂上历代祖先考妣之神位」。村民告知笔者，「延陵」是古代高尚的名衔，他们的祖先得到这个名衔，遂传之后代云云。（3）

 　　衙前围吴氏既将祖先的渊源定在中原，使到宗族的日后发展便必须有一段「南迁」粤东的插曲。据《吴氏重修族谱》（1918）记载，南来广东的始祖为吴氏七十世祖吴居厚（1078-1158），关于他的生平，族谱有如此的记载：

公初迁豫章洲东湖，字敦老，号重本，长子鼎。公在宋徽宗时，初为武安二节度推官，后举提河北建阁，历官至枢密院事。徽宗王尊崇佛法，屡谏致怨，父子失仪，火烧而罢。退回家后，胡虏边犯南侵。徽宗俾掳北去，至于靖康元年大乱，四方鼎沸，民不安席，后厚公携家眷至南雄府举兵救主，弗期，军兵预知调用，就被南雄下屯集民兵五千余众。不料天不从人，公生七子，守制不能操笃，人心浇薄，不可胜数，迁于合同场暂住，将父所遗产物，议七子均派，各择处安身，散处各地，买业开基。

 　　族谱这部份的记载，存在许多难以理解的部份，例如当徽宗被掳，为甚么身在河南的吴居厚要千里迢迢来到广东招募义兵？又例如靖康之难是发生在靖康元年（1126），但吴居厚死亡的年份是在1158年，亦即是南宋绍兴二十八年，是否意味吴居厚用了32年的时间在南雄组织义兵，却一直没有作战？（4） 这些漏洞与矛盾，显示了族谱编修者在「追忆」祖先过程中的大意。不过，撇开这些漏洞和矛盾，族谱却清楚地解释了吴居厚南来广东的原因。他的南迁，是为着到广东招兵以营救宋徽宗，只可惜出师未捷身先死，而既然大事没成，他的七个儿子，也就索性在各地置业开基了。

 　　南迁广东，下一步当然是定居九龙。这个过程，据《吴氏重修族谱》（1918）记载，吴氏一共经历了八代，居厚之后，五子吴最成为吴氏南来广东的二世祖，他卜居东莞县吴家涌；吴最生二子，长子念二亡失，次子念五，成为三世祖﹔念五生将士（四世祖），将士生七五（五世祖），七五生三乐（六世祖），三乐生六万六（七世祖），六万六生从德（八世祖），从德生成达（九世祖） ，而成达就是衙前围吴氏的开基祖。目前衙前围村的广玄祖、东玄祖、泰玄祖和日玄祖四房祖先，就是吴成达的四位孙子。前述的吴氏宗祠，就是以吴成达祖的名称登记，而由这四房各选一名司理共同管理。

 　　虽然吴成达具有这样的重要性，吴氏族谱中对这位衙前围的「开基祖」却记录不多，据《吴氏重修族谱》（1918），吴氏本居于东莞，到吴成达这一代，他携带着父亲吴从德和「先公骸骨」，「过江」迁居至新安县的官富司及衙前围等处。族谱中有关吴成达的资料非常少，甚至连他的生卒年份也欠奉。

 　　从一些蛛丝马迹看来，村民曾相信他们的祖先是在元末明初才于衙前围定居下来的。在1976年，村民在围内天后宫内竖立「庙史」碑刻，上载：「历史悠久之庆有余衙前围村，本建业于元末明初年间，是为公元1352年，距今六百二十余年矣。」（5）1982年，衙前围乡长李富在一篇介绍其围村的历史中则表示，吴、陈、李三姓祖先真正迁入衙前围居住是在明朝初年，他说：「明初洪武三年至建文二年（1370-1400）本围原居民始祖陈朝贤祖、李成规祖、吴成达祖族人自东莞迁来官富场（九龙城）。……起初居于九龙城侯王庙何家园附近，土名为荔枝园。当时因地处偏僻，常受流寇劫掠，居住不宁，于是在明永乐年间（1410-1424）迁居至衙前围现址。」（6） 李富是李成规祖的后裔，而据他的说法，吴成达便显然是明朝初年15世纪时候的人了。

 　　简单来说，吴氏的族谱所反映的，是典型的珠江三角洲地区宗族的故事：先是在宋代由地处粤北的南雄迁到三角洲，然后经过数次迁居，大致在明代初年定居下来。显然，吴氏的祖先包括泰伯、延陵季子、吴居厚、吴日玄、吴成达等数十代的祖先事迹，均不是信史的记录，而是许多代之后衙前围的吴氏定居者在追寻远祖过程中的认知，所以内容固然有不少推断，漏洞和矛盾也是难免发生。故此，我们应有的问题不是这些远祖是否真实可靠，而是这些远祖及其事迹是在一个怎样的历史环境下追寻出来的？要回答这个问题，则往往关连着一个宗族的肇基。