洪门创始人考证　　

    洪门是对内称呼，对外统称天地会。最有可能是先有天地会，后有天地会和洪门并称，天地会的创始人可能是吴三桂，之后可能是吴三桂的子孙或部属在天地会的基础上进一步创立洪门并采用天地会和洪门并称的方式。　　

史料中关于洪门创始人的说法有多种，但是因为过去忽略了吴三桂，所以考证结果总是显得有些牵强附会，自相矛盾。这里以吴三桂家族为主线进行考证，似乎所有证据都能将洪门创始人的可能性指向吴三桂及其子孙或部下。孤证不能完全成立，但是多方证明却可能成为铁证。　　

1．孙中山所著的《孙文学说》里面有一段记载如下：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，兴虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，变残废殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。以此条件而立会，将以何道而后可？必也以能全群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之观听也。其传布思想，以不平之心，复仇之事以表之，此最易使士大夫闻而生厌远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合乎江湖旅客无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。” “二三遗老”可能是指吴三桂的部下或家族中在与康熙的清朝搏斗后的幸存者。只所以不点出创始人的真名，有两种可能性：（1）是孙中山不知道真正的创始人，（2）是迫于当时社会的舆论导向。　　

2．关于洪门香堂上供奉的牌位，依次是：　　

　　始祖：洪英、傅清主、顾炎武、黄梨洲、王夫之　　

　　五宗：文宗史可法、武宗郑成功、宣宗陈进南、达宗万云龙、威宗苏洪光　　

　　前五祖：蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开　　

　　中五祖：杨仗佑、方惠成、吴天成、林大江、张敬之　　

　　后五祖：李式地、洪太岁、吴天佑、林永超、姚必达　　

　　五义：　郑　君达、谢邦恒、黄昌成、吴廷贵、周洪英　　

　　五杰：郑道德、郑道芳、韩龙、韩虎、李昌国　　

　　三英：郭秀英、郑玉兰、　钟文　君　　

二师：男军师史明鉴、女军师关玉英　　

　取前五祖：蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开每位最后的名为“忠洪兴帝开”，与五宗的达宗结合即成“万云龙忠洪兴帝开山立堂”。对于洪门的起源又有：“三姓结万李桃红，九龙生天李朱洪。”，此话可能表示“万云龙”不是指某一个人，而是指效仿桃园三结义结成的“洪门兄弟”，后半句话中只点有李朱两姓，缺一姓可能是暗指吴（无）姓，同时表示“洪”不是李朱并暗指是吴（无）。　　

香堂上供奉的牌位应该还含有“开宗明义”的意思，暗指洪门创始人应由“五宗的达宗”到“五义”中去找，由此推断“周洪英”的可能性较大。

傅清主也可能指吴应熊,理由:傅,即附着的意思,傅清主可理解为附凤,也就是清朝的驸马;还可以理解为清朝的大臣。　　

3．天地会簿称「洪门」会党「头上有水……脚下有火」。此句话有可能指吴，理由是：（1）吴与屋同音，（2）过去民间问吴姓人（据传是吴三桂家族后人）姓什么时，回答是“放火烧的”-即屋，（3）屋还是遮雨的（雨水顶在头上），（4）贵本《会簿》：“天生生水水生天，地生生火火相连，此卦命成天地格”，“水生天”应指中五祖吴天成，意指吴三桂的大周，在“五义”的吴廷贵之后是周洪英（表明始祖洪英是“水生天”大周之后，参看上面的香堂牌位），“火”指香火，意指世代追随者众多，“水”和“火”共同组成天地会，（5）英O 2339《会簿》：“天一生水水为先，地二生火并相连，水火合成天地格”所指与（4）相同。　　

4．天地会簿记载洪门始祖万云龙字「慈光」或字「和满」。“和满”可能是指吴三桂之子吴应熊与满清公主成婚一事。　　

5．  天地会簿屡载「过桥进大洪门……朱家造就洪家过，不过此桥是外人」。此句话的含义应该是指朱家和洪家是有区别的，可能包含下面几层意思：（1）洪门创始人是明朝遗臣，（2）朱家造就洪武，洪家（洪门）过桥乃指洪化。　　

6．  　天地会簿中有关「木杨城」攻防战的记载，“攻木杨城时”又守“木杨城”，此怪异故事可能指吴三桂暗中创建和组织领导天地会。实际上是借用古典故事说明当时的情景，并非实际意义上的「木杨城」。　　

7．  姚本会薄：少林寺人等就领先锋去征西鲁番。不用一兵一卒，只得寺内一百二十八人与西鲁番交战对垒，西鲁番败走，死者不计其数。少林寺人等打得胜鼓回朝…奸臣一时兴兵追赶，惨极，一十八人走越四年走至海。此段话的含义有几种可能性：（1）少林寺人就是洪门创始人，比如万云龙，（2）“征西鲁番”可能指当年吴三桂征讨李自成和征服云南、贵州等（杀人很少，转而投降吴三桂的贼兵多，据家谱记载），（3）“征西鲁番”也有可能指吴三桂军队，或洪化吴世番主动下令全体转入地下活动，停止公开的争斗，并组成洪门组织。　　

8．  英08207会薄：松柏林中洪祖母，金娘改我做洪英，…金氏祖母来相正。此句可能指吴应熊，理由是：已过世的祖母是明朝人，金娘可能指建宁公主，或暗指清朝的皇后娘娘（孝庄皇后是蒙古人），“我”-即洪英指吴应熊。　　

9．  姚本会薄：公主骑马路上过，松柏林中是我家。此句可能指吴应熊，理由是：（1）暗指以前是驸马，但是此时对外驸马已死，所以住在松柏林中（松柏林在过去指墓地），又暗指转入地下活动，同时暗指熊在林中生活；（2）查顺治九年，吴三桂子应熊尚清公主，为和倾额驸。贝勒尚善在《寄吴三桂书》提及“公主、额驸两造滇南。”第一次在康熙三年，“吴应熊给假省父，四月至滇，十月还都。”(《庭闻录》卷四)，第二次在康熙十年，“桂年六十，格格启太后同应熊子世番来云南祝寿。”吴三桂王府之左安福园，“松柏高三丈许者，移种皆活，历三年园成，与吴复庵等弹琴赋诗，徜徉其间。”(均见《平吴录》)在当时闽南，松柏林或许有之，公主则绝无记载，把公主和松柏林结合在一起，除滇南吴三桂王府外，决无第二家。　　

10．              田林本《天地会文书》多处出现：在《盘问兄弟出世一宗》里有问答：“面花？曰：参太子洪花。”在《忠义榜文》里有说明：“金氏洪公造定参泰洪花(四字原有雨头三点水旁)”。在《开台排式》里有牌额：“参泰洪化”四字前二字雨头水旁，后二字雨头)”。在号布里出现二次，在诗歌里出现二次，一次为诗句，一次为减头诗。伦敦不列颠博物院藏O．8207 B l天地会文件抄本有减头的《参泰洪化》四字原有雨头三点水旁)，诗O．8207 K本号御有“参泰洪化(四字原有雨头水旁)”横额。查开台牌额表明组织的归属，号布横额表明动员的口号，藏头诗属于联络的暗号，这四字在天地会内具有如此重要的位置，也就可以证明天地会是由吴三桂党羽所组织的反清团体。　　

11．              姚大羔《会簿》的《祖本》诗首句为“祖本大明臣”，《身本》诗首句为“身本义明臣”，这里的“大明臣”指受过崇祯皇帝封拜的臣子，“义明 ”指未受封拜而愿意效忠明韧的志士。在康熙甲寅年创始天地会时，有资格称“大明臣”的只有被封为平西伯的吴三桂一人：相反，闽南反清志士都只是“义明臣”。　　

12．              现存天地会(洪门)会书中同样保留了吴三桂党羽参与创始的记载：哥老会系统的《民国帮会要录•陪堂大爷赞江湖原由喘》．“明末时，崇祯王国运不正，李自成逼明主(命)丧幽冥吴三桂、洪承畴心怀不忍，龙开文、左文明共起义兵。遵香规立山堂由此而盛，聚会了众豪杰恢复北京。吴三桂占龙头，管辖四省，立就了赤龙山西北堂名。”同书《陪堂大爷赞先圣帝王喘》：“传至明末开封府，山水香堂才兴出。三桂龙头称明主，洪承畴把盟证呼，龙开文曾把香长做，左文明坐堂效当初。四大江湖开四路，各立山堂有名目。”称吴三桂为明主、龙头，把他尊为哥老会的创始人。　　

13．              田林本《天地会文书》：“世有吴公，生三子，英雄难比，盖世无双，盛世无良，长日鹏，次日明，三日菊，三人各分去湖广地道，师尊分两界之地，众弟兄分散天下十三省，各招英雄豪杰，结成便是亲骨肉。三指相会，开口不离本，出于不离三，方是同门洪脉亲。”(《广两会党资料汇编》，吴公指吴三桂，吴家弟兄分头到各省招集人士组织天地会。）　　

14．              姚本《会簿》：“木立斗世天下知，顺天兴明合和同，扶明绝清登龙位，同心协力讨江山”。就字面分析“木立”可能是木泥，泥指土，暗指“桂”字，另外，树木只能立于土壤之中才能生长；也可能暗指屋（吴）由木材建筑。“斗世”可能指争夺天下。