刘大櫆《续泰伯高于文王》

     作者：吴李才 （2017-4-19）

在吴氏网络平台上，首次从（清）刘大櫆撰《海峰文集》（图1）中，录入了《泰伯高于文王》前篇，现再录入《续泰伯高于文王》此篇（图2和3），原文、点校稿，供读者阅读与思考，我写读后感，共同探讨这一话题。 

图1、刘大櫆撰《海峰文集》八卷，清敦本堂刊本（照片），是书为清代江南著名藏书楼豹隐庐主人胡绍瑗旧藏。钤印：鼎翰之印、曾藏毗陵胡氏豹隐庐、彦和。

笔者注：《海峰文集》，包括论著、书、序、记、传、墓志、墓表、祭文、赞等，共八卷，186篇。

一、《续泰伯高于文王》

[原文1]

          图2、（清）刘大櫆撰《续泰伯高于文王》，载自《海峰文集》【一】 ，来源：《四库之外》。

[点校1]

《续泰伯高于文王》（清）刘大櫆撰

泰伯高于文王，朱子之言，盖谓以天下让商也。夫泰伯欲成太王翦商之志，使其位传之季历以及文王，故与仲雍并逃荆蛮，以让季历也。季历在位，则剪商之势成矣，吾未见其让商也。使泰伯果有让商之心，必使巳居其位，终其身不取商之天下可也，何为逃之荆蛮，逃之荆蛮无与于商之天下也，欲其位传季历而巳，夫巳居其位，其权在巳，可以不取商之天下，谓之让商可也，逃而去之，以成太王之志，使其位传季历及文王，翦商之势，如决河而放之海，顾乃谓之让商乎？纣恶己极矣，夫命己移，人心己去矣，商之天下无所庸其让也。当是（接下页）

 [原文2]

[点校2]

（接上页）时，天命之眷顾者，周也；人心之向往者，周也。周之代商，如春之代冬，其叙当然。其以天下让也，盖谓周人一家之中，自相推让耳，于商乎何与？且夷齐之叩马，传之者缪也。汤武革命，顺乎天而应乎人。以武王之圣，为伐纣之举，夷齐之不谏可知也。以夷齐之贤，知商祚之终，其不叩新王之马，又可知也。

朱子注：至德谓心，即夷齐叩马之心，遂至让，商让周，积疑莫决前篇，从朱子立义，此篇明辩其误，简直而曲尽，使拘迂固执之士难以置喙。

二、读后感

    1、我阅读本文后，总觉得刘大櫆说《泰伯高于文王》是真的吗？朱子说过：“大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”这种情势下，泰伯的“三让天下”就有疑问了。刘大櫆站在肯定历史的发展与进步的立场上，敢于批评朱子那种说周推翻商纣，是商让周的谬论。刘大櫆在本文中说：“纣恶已极矣，天命已移，人心已去矣，商之天下，无所庸其让也。当是时，天命之眷顾者周也，人心之向往者周也，周之代商，如春之代冬，其秩叙当然。”这绝对不是商让周和泰伯“三以天下让”之结果。由此可知，刘大櫆有很高的洞察力。

    2、我又读《论语》孔子曰：“大矣，周之德也。三分天下有其二，犹服事殷。”（译文：《论语》说：“周的品德是多么伟大啊！天下有三分之二的诸侯国拥护他，他却仍以臣子身份服从于殷朝。）唐代史学家刘知几（661-721）于景龙四年撰《史通》中，他认为有疑：“盖姬之事殷，当比马之臣魏，必称周德之大者，不赤虚为其说乎？”（译文：姬昌对待殷朝廷的态度，应当相当于司马昭对待魏帝的态度。如果说周的品德无比高尚，不也是一种虚假的说法吗?）孔子曰：“太伯可谓至德也已。三以天下让，民无得而称焉。”但刘知几辨析说：“如果孔子说太伯因祸而得福，因父亲的嫌恶而使他无意中得到了好的名声，这是确当的。但是，如果说他拱手将天下让给弟弟．并以此说明他的品德无比高尚，这种赞美岂不是荒谬吗?”由此可知，刘知几有敏锐的洞察力，对孔子之言论提出质疑，是有依据的。

    3、刘知几与刘大櫆这两位刘氏人，对吴氏源流的认知是很有深度的。我们通读刘大櫆《海峰文集》原文，就会全面了解他的史学观。这位桐城派的中坚人物刘大櫆之神气与文采，值得后人赞美与传承。《续泰伯高于文王》点评说：“此篇明辩其误，简直而曲尽，使拘迂固执之士难以置喙。”我的理解是要逐步树立独立思考、敢于质疑、求实与科学精神，明辩是非，据理力争，走出疑古，还原真相。笔者水平所限，无从置喙矣。

（本文在《华夏吴氏网》发稿，致感谢！）