天下吳姓肇吳山

“吳”是個感受歷史的字，它可以把我們帶進遙遠的歷史深層，讓我們在追逐歷史厚重、感受文化審美的同時，也感受歷史給予我們的諸多啟示。

 孔子在《論語·泰伯註①篇》中，對太伯倆兄弟奔吳，以讓天下一事有過這樣的讚嘆：“太伯，可以說品德是極其崇高了，屢次地把天下讓給季歷，老百姓簡直找不出恰當的語詞來稱讚他”，他對太伯、仲雍這一行為的意義、影響的內涵和外延，有過多方面形而上的闡揚與發揮，後來就整理為《論語》的一個篇章。

太白奔吳的故事發生在公元前十二世紀中葉陜西關中西部地區。司馬遷在《史記·吳太伯世家》中有過詳細的記述。

“吳”的造出即由太伯奔吳而來。

 ① ②（甲） （金） （篆） （楷）

吳（金）吳（篆）吳（楷）吴（簡）

 “ ”，音涅。甲骨文①的“ ”，像頭顱左偏的人形。甲骨文②的“ ”，人頭顱左偏更加形象、逼真。金文、小篆的“ ”，與甲骨文①基本同形，它們都突出了人頭的左傾。楷書從大，從∟（音隱）隸作“ ”。

“ ”是個古文字，殷墟甲骨文有收，有學者解釋為殷先王名，“侑王 伐三卯牢”、“侑於王三豕”。說的是祭祀先王所獻犧牲的種類和數量。

“ ”也是古國名，其地望在今陜西汧隴至寶雞市東北賈村塬一帶，自古以來汧隴山中癭患（人脖子上甲狀腺囊狀瘤子）甚多，癭患者多有頭顱左右傾偏的現象，因以國名。至於說為甚麼賦音為涅，這是否與瘤癭患者平常無意識地動手去捏有關？

，炎帝之後裔，姜姓夏代封國，西周早期 國還存在，這從 國所鑄青銅器就可以斷定，《 王簋》銘文：“ 王作奠姜尊簋子子孫孫其萬年永寶用”，它1974年5月出土於寶雞縣賈村鎮上官村，現存於寶雞青銅器博物舘。還有《 王作寶彝》、《 伯作鼎》等多件青銅器的出土。

“ ”作為古文字，已被文字自身發展規律的作用所淘汰，雖然東漢許慎在《說文解字》中有過“頭傾也。從大，象形”的解釋，並作為部首，只是它和以它所組構的漢字，都被長期匿跡於字典而不被使用罷了。

關中那時還有個矢國，在今周至縣東終南與司竹一帶。正因為“ ”被淘汰，今人往往將“ ”錯認作“矢”。“ ”作為字詞是被淘汰了，而作為部首所組構的漢字仍然存在。它除了組有奊（音斜）、 （同昃）外，下面主要說這個“吳”字。

“吳”甲骨文未見。金文作“吳”、小篆作“吳”，從 ，從口會意。楷書的“吳”是金文、小篆體的隸變。

“吳”為甚麼從 ，從口？這還得從早周時期發生在周族落中的一個重要故事說起。

周人有一個祖先名古公亶父，他在殷商晚期武乙元年（約公元前1147年）帶領族人，從今陜西邠縣、長武一帶，來關中西部的周原地區開創興周大業。古公有三子，長子太伯，次子仲雍，幼子季歷。季歷之子姬昌自幼聰穎，甚得古公鍾愛。古公欲傳位於季歷，意在由姬昌繼承君位。太伯、仲雍得知父親意圖後，便以採藥為假托，悄悄離開周原，西去百里以外的汧山（即今之吳山，也即《尚書·禹貢》中的岍山）隱居起來。

汧山是汧水之濱的一座大山，也是古國域內的一座名山。歷朝歷代統治階級內部權位繼承的明爭暗鬥，和今朝一樣都是異常激烈的。太伯、仲雍仍覺對季歷礙手礙腳，便斷然離開汧山，南下今江蘇無錫一帶定居。

國域內的汧隴山中，癭患甚多，而癭患者的後代由於遺傳的原因又多出傻瓜，故“ ”添“口”者為“吳”。吳既具有傻瓜的意味，也是太白、仲雍兄弟的自我貶喻。太伯、仲雍倆兄弟離汧山前，不僅自稱“吳”，而且“文身斷髮，示不可用，以避季歷”“太伯之奔荊蠻，自號勾吳”（《史記·吳太伯世家》），勾、吳和文身斷髮，都有示不可用和自貶自棄的意味。

太伯、仲雍為甚麼“自號勾吳”？這就需要對“勾”也來一番釋解。

勾、句同源，都是源於（金文丩，糾的本字，是兩個陰性符號的相互糾鉤）。勾、句金文作“句”，小篆作“句”，到楷書時一生為二。勾、句都有糾葛的意蘊，但在表意上還是有區別的。

句從口，本意是對糾葛之事的敘說，而勾從厶，本意是對糾葛之事的隱匿，故“勾”有彎曲、調和、勾勒、勾畫、勾銷、勾當、勾結、勾引、勾連等的表意。

《說文》對吳的解釋是“大言也。”

“自號勾吳”是說太白、仲雍自有難於明言之心曲。好個“勾吳”，把個太伯、仲雍奔吳之事的那些彎彎曲曲，是是非非，蹊蹊跷跷以無聲的大言，勾勒得清清楚楚，明明白白，真乃妙不可言。司馬遷在《史記·吳太伯世家》中除感嘆孔子之頌外，又不禁嘆呼：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之人心慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也。”這裏“慕義無窮”的“延陵季子”自當包括吳季子之始祖吳太伯。

給“ ”增加“口”的形符，從字理講還有一個原因，就是的地望在中原的西陲，處殷商版圖的最西地帶，而“口”在方位上屬西，是給“吳”強化地域概念的。

《故訓匯纂》：“吳、吾、俁，聲近義同”。太伯、仲雍在蘇州、無錫一帶創建了吳國，為吳國的創始人。他們給那裏帶去了先進的中原文化，使那裏的社會面貌煥然一新。吳國遲至春秋時從19世孫壽夢始稱王，傳至夫差共26世為越所滅。其後仍以國為氏姓吳。今吳裔支派繁續綿延，佈滿神州。

中國人慣於也善於用字說事，這是因為字裏隱含的歷史實在太多了；也因為字裏隱含的道理實在太多了。

後來，為了緬懷太白、仲雍將他們隱居過的汧山改稱吳山。吳山後為古陳倉屬地，至唐宋時代還有“南人謂北人為傖父，北人謂南人為吳兒”的，宋代著名詩人黃庭堅還有“吳兒心著吳山深”的詩句（《思山齋》）呢。

今之無錫也即“吾西”或“吳西”，意為吾自西土或吳本自於西域吳山。無錫一帶以“吳”命名的地方不少，如吳縣、吳江等，今之仍有“渭塘”、“西來”、“根思”、“雅周”等地名存在。仲雍也稱虞仲，為了懷念太伯、虞仲，後來就將常熟古名海隅山（烏目山）改稱名為虞仲山。

古國雖然早已不復存在，而吳山現今卻是陜西西部的名勝風景區，屬全國五鎮之山的西鎮。西在五行上為金，金生水，故從吳山發源的水流被稱為金水（今謂金陵河）。吳山同太白山一樣，都是古代祈雨的名山，都屬太白金星造化的山域精神，金水、金渠同為太白金星造化的水澤霧靄。大概由於吳太白“三以天下讓”具有政治衝擊力的仁人形象太感動人了，到了漢代成帝時（前32年），又將關中西部的武功山稱名太白山，並在太白山頂拔仙臺建有“三太白”（泰伯、仲雍、季歷）廟宇。道教以退為進，以柔見剛的理念被太白山那空廓的胸懷所接納，這裏自漢以來一直為道教教義傳習之聖地。

《廣雅·釋詁三》：“吳，本也。”“本也”是說“吳”是吳國、吳姓之根本。《故訓匯纂》：“吳，譁也。”“吳，讙（讙同歡）也。”“譁也”，“ 讙也”其本意都隱指“三以天下讓，國觴至太白”。《說文》：“吳，姓也，亦郡也。一曰吳，大言也。從，從口。”“姓也，亦郡也”乃引申之意；“大言也”還有點意思，不過很隱晦。太伯、仲雍紋身斷發，自號勾吳的弘義果然，正如老聃所說的“大言希聲，大象無形”（《老子·第四十一章》）。“勾吳”既是稀聲之大言，又具有無形之大象。大言者，不言之大言，無聲之大聲。

“吳”此地無聲勝有聲。此大言，非彼大言，而《詩經·周頌·絲衣》、《魯頌·泮水》中的“不吳不敖”和“不吳不揚”都是按大聲說話釋解的。

太白“勾吳”的弘義果然，形就了一個美字，流傳了一段美聞，改寫了中國古代一截歷史，“吳”自然是無聲之大言、無形之大象了。

有關“ ”的造形和“吳”義的釋解，古文字界曾經有過爭論，且各有所說，郭沫若說楚辭《天問》篇“‘吳獲迄古，南嶽是止，孰期去斯，得兩男子’舊解為太伯、仲雍竄吳之事。……說為太伯、仲雍事未必合也。”（《甲骨文字詁林》）遺憾的是，老先生自己提出的問題，又由他自己否定了。

“吳”的本意是無聲勝有聲，無言之大言。“吳”以其內涵的再現和外延的賡續組構了如下漢字：

：從言，意音字。言吳者常常有“ ”，即對“吳”的理解上存有諸多訛 、舛 、失 、耽 。

悞：從心，意音字。以己之心，度“吳”之腹，必有錯謬，《周書·寇儶傳》：“惡木之蔭不可暫息，盜泉之水無容悞飲”。

俁（音余）：從人，會意。作為人體魄偉岸，容貌大觀，對吳太白之隱指。

娛：從女，會意。吳王美人，逸預亡國。

蜈（蚣）：從虫，意音字。原形吳公，多足走虫。太白、仲雍奔吳之貶喻。

註②：從虎會意。對“吳”的權威性禪封。武王封仲雍後（虞仲）於北故夏墟（今山西平陸縣境內）。

漢字涵蓄的中華文化是無以盡言的。世上沒有口天“吳”，世上只有口天“昊”。簡化後的天口“吴”，真是個張天大之口，也說不清道不明的謬“誤”。

學術上的發微與探討實在太多太誘人了，在商品社會弄不好就有可能成為某商家的“托”。可是太白奔吳一事向來就是一罈酣倒國人的美酒，我們的民族、我們後代理應回味它幾千年來散發的無窮醇香，去淳化久已污染了的生存空間。

吳山，除陜西關中西部這座原名汧山外，現今在中華版塊內還有兩座：一座在山西運城東南，一座在浙江杭州西湖東南。它的得名無疑都與吳國創始人吳太白有關。吳山是吳地、吳郡、吳國的歷史淵源；是中華吳事、吳物、吳名的溯至；是天下吳氏、吳人的血脈本根；是天下吳姓溯源逐流，追根拜祖之聖地。如今它是陜西西部的名盛風景區，似乎如吳字含義一樣地譁也、歡也。

“吳”是個感受歷史的字，它可以把我們帶進遙遠的歷史深層，讓我們在追逐歷史厚重、感受文化審美的同時，也感受歷史給予我們的諸多啟示。

中華漢字源流自有，非臆斷妄論耳，字理構建的每束陽光都有照耀的理由。天下吳姓肇吳山，“吳兒心著吳山深”。

註①：泰與太，古今字；白與伯，古今字。

註②： 與虞其形是有區別的。虞，帝舜之號，舜出自東夷族，其始祖為少昊、太昊，故從虍，從昊。昊，金文作“ ”。