“义乌多望族，而吴氏为特盛。”（民国二十九年郑文礼《义乌吴氏宗谱序》②语）

义乌古名乌伤，隶属浙中，毗连苏杭，历史悠久，人杰地灵。自魏晋以来逐步发展成为华夏的先进地区，经济繁荣，人文蔚起，中华民族优秀文化传统在这里得到了良好的继承和发扬，慎终追远，尊祖敬宗，纂修家乘族谱在民间蔚然成风。

义乌吴氏宗族人口众多，曾有“吴半县”之说。其始祖吴圣造姑苏人，吴泰伯八十一世孙，宋英宗时以父荫补乌伤判簿，宋神宗熙宁癸丑（1073）年遂家于乌伤，成为义乌吴氏始迁祖。义乌吴氏秉承祖先传统修谱不辍，自宋嘉佑七年（1062）创谱至今九百多年间，续修达十九次。历次修谱中，有欧阳修、宋祈、王袆、宋濂、刘基、方孝孺、梁启超等名士、以及各方社会贤达、吴氏宗秀为之作序，累积数十篇，不乏很有历史价值的名篇佳作，其中民国二十九年时任四川知县叶熙撰写的《义乌吴氏宗谱（十七修）序》就是一篇独辟蹊径颇有特点的好序文。

初读叶熙序文，如不仔细体会，可能觉得它结构紊乱而放弃欣赏，与一篇好文章失之交臂，重闹寻宝不识宝、“买椟还珠”的笑话。若认真研读，潜心品味，就会感到它是一篇难得的好譜序。在笔者读过的不少族谱序言中，唯有这篇序文写作方法独特，运用“比较手法”来组织资料和谋篇布局，因而能更好地突出作者所要表达的思想，有较强的说服力，给人留下深刻的印象。笔者不揣浅陋，试作分析如下：

其一、1940年作者撰写这篇序言时，正值第二次世界大战的初期，德意日法西斯反动气焰十分猖獗，他们鼓吹的“优等种族”有权统治、奴役、压迫、剥削甚至灭绝“劣等民族”的所谓“人种学”谬论甚嚣尘上。此时，中国人民抗击日本帝国主义的反侵略战争已进入第四个年头，是最为艰苦卓绝的阶段，也是决定中华民族生死存亡的关键时刻，中华民族到了最危险的时候。在这种险恶的国际形势下，叶氏联系时局纵论家族问题，有其特殊的重要意义。他在序文中阐述了家族、民族（即国族）和国家的关系，指出“凡色种民族，约皆依其国以生存，失其国即被他国或他族所摈弃。”他呼吁“际此国难严重，当轴屡以复兴民族为举国倡，此时正宜扩展民族之联系……”并提出“积族成国，亦依国保族”的主张。这既是对西方反动势力贩卖的“人种学”的抵制与批判，也是一种爱国主义思想的反映，有利于增强各族人民的凝聚力，团结起来为中华民族的独立自由而斗争。

时至今日，叶氏的这些观点和主张仍有其现实意义。当今世界，图谋灭绝“劣等种族”的法西斯阴魂不散。据学者文章透露，1995年9月27日，西方重要政治家、经济界领袖、科学家等在美国旧金山秘密召开“费尔蒙特饭店会议”③。该会议认为：由于世界人口已经严重过剩，人类分化为20%的精英和80%的人口垃圾。要解决人口问题，一是“弃置和隔绝那些无用而贫穷的垃圾人口，不让他们参与地球文明生活的主流，将一些精英的消费残渣给他们苟延残喘；二是用‘高科技’手段淘汰劣质种族，消灭80%的垃圾人口”③。在此种严酷的现实面前，我们重温叶氏这篇序文，仍可以从中得到启发和教益。在面对帝国主义霸权的威胁下，我们“正宜扩展民族之联系”，加强团结，“依国保族”，我们每个姓氏家族和整个中华民族的生存发展，“复兴民族”和国家的繁荣富强才有切实的保障。

其二、在论述国家、民族、家族之重要关系后，叶氏进一步指出民族即国族，“不有家族，何有国族？”“欲知家族之源委，赖乎谱牒”，并提出“私家而有谱牒，不知始于何时”的问题。当他考察周代和南北朝以及“浙东各族谱”等之后写道：“延陵吴氏之谱，则谓创修于东汉灌阳侯如胜”，“是灌阳侯之创，不但吴氏一姓可以数典不忘，即谓为私家有谱之先声也可。”“且吴氏谱牒有慈溪桂钺之《源流考》，袁燫之《支派序》及裔孙士芳之《正讹识》”等考证文章予以证实。作者通过比较，得出吴如胜创谱和“私家有谱之先声”的结论，是合乎逻辑的。这是对吴氏谱牒历史久远的肯定。

其三、从家谱体例论之，叶氏说：“考诸浙东各族谱，其体制之确立，无非推本于欧苏”模式，而义乌吴氏谱则在总体设计上更为完备，“全谱分为前后纪，有世表，复有年表，有选举志，复有乡贤录，其凡例与国史为近似” 之外，还设历代序言汇编，列传、行传、内传、行状，祠庙图志，墓志铭，诗赞集，附录，后记或跋等门类，均“为他姓各谱未经见”。在比较中看出独到之处。

其四、从族谱世系观之，叶氏指出吴氏谱牒“自泰伯、季札相传至今百数十世，齿联鳞接，循流可溯……叶累枝分，有条不紊”；首卷序言中“各名家所撰鸿篇叙述，已极周备；” “（世系）一线延续以迄于今，爽若列眉，且皆有故实可稽，”是一部“数千年世系无中断，足以传信于子孙”，“吾当以吴氏之谱为观止矣”的好谱牒。他还联系自己家族的实际，深有感慨地说：“叶氏……皆因他迁成族，而另标世次，未能如吴氏一线延续以迄于今。”并进一步指出世人编修谱牒中常有的“移枝接木，每溷其宗而不之惜”；“攀附门荫、假借改冒者不一而足”；“至今沿讹袭谬，习为故常”诸种弊端，乃至于“中国无信史，而亦可谓无信谱”。通过这种鲜明的对比，凸显了义乌吴氏谱的历史价值。

叶熙（1872—1949）字春台，浙江金华人，晚清拔贡，一生主要从事教育工作，善草书，为人耿直，文章讲究个性，有“气骨如翁同龢”之称。民国廿九（1940）年，应义乌吴氏族人之请，写了这篇颇有特色的序言，这是继民国十四年著名思想家、史学家梁启超《义乌吴氏宗谱序》④之后，又一篇极为重要的譜序，再次对吴氏谱作了客观的评价。毫无疑问，这些序文与吴氏谱珠联璧合，为族谱增色添彩，值得族人和族谱编修者与爱好者一读。

注：①叶熙序、②郑文礼，浙江东阳人，法国巴黎大学法学博士，浙江高等法院院长。④梁启超序，均见2005年3月《中华吴氏大统宗谱·序言》（下集）打印稿。

③见2002年3月20日《香港商报》。