我家素承礼让，近来生齿日繁，贤智者固能自励，而愚不肖动不由礼者，非一人非一日矣。今后务宜安分守礼，毋使长以凌幼，毋使卑以抗尊，毋使富贵而骄，毋使贫贱而谄，毋循私而妨大义，毋惰情以荒厥事，毋从奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气；德业以相劝，过失则相规，有无则相通，患难则相救，疾病则相扶持，上不失祖宗一体之心，下以成礼让之俗，而大振家声，诚今日事也，期相与勉之。 ,o{|W9  
置《彰善簿》、《附过簿》各两扇，一付宗长，一存本祠。本祠凡有德行可称义，定入《彰善簿》，详注其实，示可法也。凡有罪过可指议，定入《附过簿》，但书其略，存忠厚容悔改也。所谓德行者，孝子、顺孙、义夫、节妇；或安贫乐道者，行宜可师；或富而好礼，赈济贫乏；凡志趣向上，而有一善可录者是也。所谓罪过者，干犯礼义，乱伦伤化，或奸盗诈伪，或酗酒赌博，凡行检不饬，有违法禁者是也。善之最者，有奖赏以示劝；过之大者，有责罚以示惩。劝惩之不足，而呈官府以赏罚之，决不隐纵。
        宗子主祀，固以嫡长，也需德行，无玷乃为无愧。如有过失而出于无心者，不得议罚。果有大过，与论不可者，黜，择次贤者代之。

        人之大伦者五，朋友其一也。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫唱妇随，世之贤者亦知自勉；唯朋友之义，独缺焉而不讲。凡我同宗，与人相处，务以诚信相献，毋习诈伪，始终如一，乃为善交，不可不勉。 L( B(x>w  
士、农、工、商，必专其一，毋得游手游食以至败家。  
子孙习学举业者，定限赴祠会考，平事不烦以执事，祭日则充宗礼。   
凡子孙会考，父兄轮流送中饭，不必过丰。若无子孙会考，而肯送饭或点茶者，贤父兄也，听。   
凡子孙学业有成，考试未利者，宜加优厚。若有乏薪水之类，以祠中公费之余量为资之。
子孙得罪祖、父，而祖、父容隐，姑息之爱也，酿成大祸，职此之由，戒之！戒之！若被人发觉得实，并罚祖、父。

卑幼果系得罪尊长，受尊长呵责，当俯首默受，毋得呈词分理。违者罚，甚者加责。 卑幼见尊长，坐必起立，行必随后，言必拱揖，必致敬。 
尊长亦须接下以礼，即卑幼有过失，毋攘臂秽骂，自失尊长之礼。
子孙有出仕者，唯当随职奉公，竭忠报国，毋得徇私黩货，利己妨人，有玷名教，为祖宗之羞可也，戒之！戒之！  
《传》云：“货悖而入者，亦悖而出。”有等贪夫，不知取与大义，以至骨肉相残者有之，甚至杀身亡家者有之。今后当见得思义，慎毋贪昧，以自取祸。
凡买产业，各宜平估，价值随契交完，毋以财货逋负相准，或有原折价者，定数外稍增一、二以与之，是亦义之所在也。至于大小斗、秤，行使假银，此类尤宜戒之。谚语：“远在儿孙，近在自身。”可不畏哉！ 教子之法，须自幼之长，随事教之，乃为有益。今人多于幼时失教，纵之任意骄奢，比长而后，禁之亦无及矣。切记！切记！族中有公事当行者，须于朔、望日赴祠，逐一商榷，可行可止，必有建明，不可任情偏执，有拂众心。 父兄有过，为弟子者，须愉色婉言以谏之，务使易于听从。若率意直言，激成其过，亦非孝子之道也。  
子孙出外，道经先人墓前，无分晴雨，必当谒告而行。长者出，少者送至门外，亭立拱手。俟长者登舟或乘马，方退。父兄远归，子弟整肃衣冠，以次施礼，毕，命之退，乃退；诸妇亦然。凡舆马出入，须在闾里之外，不得径入里门。违者罚。 专理中馈，敬事舅姑，无违夫子，以顺为正者，妇道也。已后诸妇不得干与外事。凡女工以纺绩为上，至于刺绣之工，皆末务也，为父母者宜知之。 诸妇或有改嫁者，不许往来，违者，罚其子及舅姑伯叔。族中凡贫不能婚嫁殡葬者，以祠产余资量助。立义学一所，延师之费出自祠中。凡有志教子而力不能者，众为禀明宗长，赴学读书。立义冢一所，凡无地可葬者，众为禀明宗长，给照赴葬，然上下须依伦序。族人贫困之甚，无田可耕可山可樵者，议处租银借之，量收其息。 鳏寡孤独，王政所先。族中有此四者，若果贫乏，议处银米布帛以优养之，务令得所。或有因财产而欺凌者，尤宜重罚。 完纳钱粮，成家首务，必须预为经划，依期完纳。如有恃顽拖欠者，许该里举鸣祠中，即行分别责罚，以示惩戒，决不轻纵，致累呈扰。赌博之禁，律例甚严；近蒙官府痛加禁约，然犹有禁之不止者。盖无赖之徒专开骗局，富贵子弟无事浪荡，易入其中。其始也，利人之所有；其既也，并所有而丧之，渐致破家。夜聚晓散，遂成不良，往往盗贼由是而起。今后尊长宜严率子弟各务生理，毋得纵容赌博。如有犯者，不分亲疏长幼，即便具首，以凭责罚；知而不举，罪并及之。不许携棋枰、双陆、骨牌等项器具入祠，违者罚。
族中有等奸险之人，不以祖宗一体为念，喜于多事，惟贪货赂，苟图哺啜，一不满欲，两边唆诓，致成大祸；甚至衣冠中人，间亦有之，诚可痛恨！如有犯者，重加责罚，仍不许入祠。
族中被人诬陷，果非其罪，须协力为之分解，不得坐视。若因淫，酗，欺，盗等事，自取之者，决不妄与主持；事毕归家，仍以家法重治。  
淹死子女，法禁苛严，情尤可恶。今后有犯者，重罚。

酒以合欢，然不可为酒所困。今后如有大醉至于丧德丧义者，罚及主家。

子孙有大过，责罪所不能尽者，永不许入祠。

卑幼非礼，干犯各支尊长，而其父兄代为辩饰者，罚。

妇人得罪尊长，量罚夫男；夫男庇护者，责若系主唆者，重罚，仍不许入祠；即尊辈亦不得施之卑幼。
宗族相会，有盛气凌人，高声赤面者，罚；施至尊长者，重罚。

族人讲口，有以晻昧事言者，重加责罚。

妇女相争，家门之丑也。夫男不能禁止而反助恶者，一并重加责罚。

梨园子弟倡自天宝水陆之戏，奚为美观？乃今人心日漓，习俗愈侈，凡疾痛祈祷，宾客宴会，动辄用之，欢呼冗杂，靡分昼夜。即不计所费，而奸盗火烛，皆起于此。今后非旧有神会与称庆高堂，不得擅用。然亦止许演至一更，不得纵情过庆，如违，重罚。

我家素惇礼让，颇知法守。但子孙众多，凡与人讲口，不问曲直，惟恃称强。今后须恪守家训，每事让人，共成善族，乃可。

斧斤以时入山林，王道之始也。近有盗柴脑以壅田者，三五成群，甚至结伙百数，每一上山，霎时席卷。间有阻之，轻被打伤，重或致死，势同猛寇，莫敢谁何？方春发生之始，柴脑一担，到秋可长柴十担；百人上山，则损柴千担矣。近禁虽未严，亦宜痛改。如外人来盗，须拼力阻夺。设或恃强，即便呈官究治。   
愚夫愚妇生子或舍之寺观，此时俗大蔽。犯者，罚。各支卑幼因事争辩者，本支之长即为处分。如有不明，词禀祠中，帖付宗使唤知。至朔、望，行香坐定，二人立阶下，各言其情，公议曲直，白于宗长，质之宗正。是非一定，不得再争。其曲者，量轻重以加责罚。如有不禀祠中，而径赴官府告扰者，不许入祠。

工仆下人与家主名分已定，若有犯冒家主同宗之人者，量责。若家主庇护及故纵者，并罚。置《记事簿》二扇，一付宗长，一存本祠。凡有经祠中处分者，宜即日记簿，以免更改。

凡处事之时，礼生两人立于神堂之傍，高声云：“祖宗在上，若有偏私，神必殛之！”庶以警众。

凡议礼议事，俱要平心易气，相与讲论，不得忿争求胜及越分多言。违者，罚。

通族四大支，本支子孙若与各支子孙因事讲口，宗长人等须与从公讲解，毋得偏护，有伤和气，坏惇睦之道。

所谓奖者，或以言，或以礼；所谓赏者，或祭品，或花红、笔札之类；所谓罚者，或拜，或跪，或银米之类；所谓责者，或以礼扑，或以法捶，或以礅锁之类，临时听宗长公同酌处。如应责罚而恃顽不服者，呈官究治，不许入祠。

所谓不许入祠，并非止不入祠也，即卑幼者亦不必以尊长待之矣。其人能改，三年之后，方许入祠。所谓永不许入祠，非止本身永不许入祠已也，族谱将名注定，即其子孙有大功德克盖前愆者，方许入祠，。此非过刻，期于无犯也，慎之！慎之！

亲子育子，初非为养而有时乎为养。今有勿顾恋父母，惟欲宠子娱妻，分居异爨，纤息计较，不复念亲之甘旨痛痒。为父母者，有何用日夜抚鞠，育此不孝子哉？今后如有父母在堂而欲分居者，父母房长举告，初次责罚并加，再治以官，乃令同居共爨。如昆弟多而居室促迫，奉命乃令居者，勿论。

兄弟阋墙，大略不出二事，不以锱铢而酿怨，即因谗言以失欢乐，其至各自负气，不肯相下之故耳。设或有能先下其气，与之话言，与之周旋趋事，断无有情意不洽，而渐复如初者。即或处不堪之情事，惟当念一本之伦，常能发是念，则此气自消，欢情无有不浃者也。今之为兄弟者，皆当取法于此。

吾族子孙有不孝、悖逆，情迹显著者，父母不能自洽，房长举告，宗长等榜示祠前，于朔、望日谒主（牌位）毕，鸣鼓大集，唤不孝子跪主前，以其罪白主，必重责。毋恕再犯，公呈送究，不许入祠。如房长徇隐不举，被人告发得实，议罚房长。

居家之法虽多，然综核其最要，而有裨于身心骨肉间者，无如以“忍”字。欲家庭而久于和，惟当曲忍而缓处。张公之九世，陈兢之七世，持此道也。古人谓莫大之过，皆起于斯须之不忍，则又不独居家为然矣。

涉世而欲亲贤远害，处事得宜，无如一“谦”字。盖人不能谦即傲，傲则不肯屈下于人。以之为学，必无进益之功；以之交游，必来鄙俚之徒；以之事君事亲，必多悖逆之患。若能反傲为谦，去君子不远矣。

吾家三世祖木庵公早兴文教以来，奕叶不乏其人。今日生齿虽繁，而文风未能丕振，良由鼓舞鲜术，志气颓靡，堕先声而陨厥志，习流俗以甘自卑污，甚可慨也！今后子弟有能奋志读书，博一院道考者，宗长等将公贮银内给与若干两，以为赴考之资。其有赤贫愤励举业，而乏束修之贽者，宗长亦于公贮之中代馈所师。如乍勤遽怠，方锐而旋衰，虚邀诵读之声，实无辛苦之志，其勿与为父兄者。家若贫，不可因贫而不教子读书；家若富，不可恃富而怠于训迪。朱文公有云：“学与不学之间，君子小人之分。”又曰：“贫而勤学，名乃光荣。”学，其可忽乎哉？今人惟多营资以贻子孙，而不知勉强教之以学问，譬犹衣之以文锦而食之以糟粕，腹一毙而身无用矣。

风水可遇而不可求，厥理明甚。人情孰不愿就吉以避凶？然基福之地，前人以无心得之，后世起强求之风，至停柩以觅佳域，屡迁而惊骸骨，反致子孙沦替，迷而不悟，良可概也！要知上吉之地，非人力所可能必也，循天理而地理，始至宅心地，而阴地方来。若使山川之灵可以力取，造物之秘以术收，则古今富贵只在一家，黎庶之子不得为公卿矣。

                              八世孙  云南总兵  显忠  撰辑

                              九世孙  兵部尚书  兴祚  重订

                                  ——摘自《山阴州山吴氏家谱》