| 吴天行：在红顶子和西门庆之间 |
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| 作者：谢思球 文章来源：博客 点击数： 更新时间：2014-1-26 ★★★★★ |
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徽商们在经过多年打拼，拥有了巨额财富之后，一般会做些什么呢？
当时，在人们普遍的观点是，徽商们在“乌纱帽与红绣娃”这两件事情上最肯花钱，一掷千金，在所不惜。所以，他们大多会有两种选择，一是捐官，以提高身份和地位；二就是享乐，全身心地做一个老财。
近来，民间学者潘志义通过有力地考证，提出一个观点：古典长篇小说《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生就是明代徽州人汪道昆，西门庆的原型就是徽商吴天行。吴天行是今徽州区西溪南村人，位于该村的吴天行旧园“果园”，也称为“十二楼”，就是《金瓶梅》小说场景发生地。如今，西溪南村还建起了《金瓶梅》遗址公园。
吴天行，盐商巨富，他有一个广为人知的特别称号：“百妾主人”，一生妻妾过百。昔日的“十二楼”就是他金屋藏娇和享乐之所。
在红顶子和西门庆之间，吴天行选择了后者。
一、花月春风十二楼
吴天行，生卒年代不详。其祖上世代经营盐业，到了吴天行这一代，也即明代嘉靖、万历年间，吴氏家族已是徽州“财雄西乡”的盐商大族，成为显贵。那么，吴天行的生意究竟做得多大呢？据《金瓶梅》中所述，“西门庆经营的盐生意是三万盐引”，按明代每引计重285市斤，三万盐引合计是855万市斤。这个数字是非常庞大的。一般资料说起吴天行的财富，都说他“资产百万”，从吴天行建造“十二楼”和娶纳百妾的大手笔动作来看，这个数字还是保守估计，吴家是世代累积，吴天行是富翁中的富翁，他是徽商的顶层盐商之中的顶极巨富。
在歙县广泛流传着一则谜语：“二人山下说诗（丝）文，三炮打进四川城；十月十日来相会，三人骑牛一路行。”谜底就是“徽州朝奉”四字。“徽州朝奉”称号，至迟在元代就出现在徽州的各书文书之中。“徽州朝奉”四字，大致可以解释成“不拿朝廷俸禄的徽州士商”，或指“朝廷正式官阶编制之外的虚衔”。徽商巨贾们在拥有了巨额财富之后，通过为朝廷置办盐引，或通过捐输方式，以获得某一等级的虚衔。在徽州各大氏族的谱谍中，此类的记录比比皆是。
吴天行无意于做官，他意在女色，而且好色的程度和他拥有的财富是成正比例关系的。他要把一个人的疯狂演绎到极限。尽管他是西门庆的原型，不是真的西门庆，但料想，他肯定也说过类似于西门庆式的“好色宣言”：
咱闻那佛祖西天，也只不过黄金铺地；阴世十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。
那么剩下的事情就简单了，反正有的是钱。首先，人来了总得有地方住。正好，吴天行的父亲吴无逸建有一座大型私家园林，名叫十二楼。园林建成之时，吴无逸请姻亲兵部左侍郎汪道昆亲自撰写了一篇《十二楼记》。吴无逸去世后，“十二楼”就传到了吴天行的手上。吴天行又耗资对“十二楼”进行了一番装点，据说江南风流才子唐伯虎、祝枝山来此作客时，专门为吴天行指导设计过。唐、祝二人均是穷困潦倒的风流才子，他们并没有设计园林的具体实践，但是他们见多识广，提供点经验是完全可能的。“十二楼”在当时的豪奢程度是空前的，园有建藏春坞、钓雪园都诸多景点，亭台楼阁，假山奇石，奇花异草，无所不有。
接着，吴天行广罗美女，来了就是安置到园内。就这样，他先后纳了一百多个妾，每个妾由两个丫环服待。这样，这座“十二楼”中的女人，就在三百人以上。想当年，这里美女如云，绮纱罗裙，徜徉花间，吴天行整日里嬉戏其中，歌舞达旦，不知日月。
可是，据《吴氏宗谱》记载，尽管吴天行妻妾众多，便他并无子嗣，这多半与他的生育能力有关。年近终老，吴天行叹了一口长气说：“既园春风不春十二楼，那就不叫十二楼了，改叫‘果园’吧。”吴天行“果园”的名字一直沿用至今。问果园，溪西南村人老少皆知。
二、妾事
从有关记载来看，吴天行的百妾之中，不乏青楼名妓。名妓身价一般很高，将其从青楼赎身并收入房中供养起来，其耗费更是不菲。当然，吴天行是有这个财力的。关于吴天行百妾的具体情况，我们只能从当时极其有限的记载中略知一二。中国最后一代翰林歙县人许承尧的《歙事闲谭》中云：
琐琐娘，艳姝也，妙音声。明嘉靖中，新安多富室，而吴天行亦以财雄于丰溪，所居广园林，侈台榭，充玩好声色于中。琐琐娘名聘焉。后房女以百数，而琐琐娘独殊，姿性尤慧，因获专房宠。时号天行为百妾主人，主人亦自名其园曰‘果园’。无何，琐琐娘遭疾死，天行痛之甚，葬之果园中，上植牡丹数本，筑土而环之以为台。
这是吴天行的百妾之中，一位名叫琐琐娘的宠妾的记载。琐琐娘是南京莫愁湖畔的一位名妓，吴天行花费巨资娶回。该女声色俱佳，“妙音声”，就是指她善于唱戏。因为当时的徽商富室家中，一般都养有家庭戏班。吴天行的百妾之中，歌女戏子肯定是必不可少的。
清代余怀的《板桥杂记》中也有关于吴天行妾李大娘的有关记载：
李大娘，一名小大，字宛君，性豪侈，女子也，而有须眉丈人气。所居台榭庭室，极其华丽，侍儿曳罗縠者十余人。置酒高会，则合弹琵琶、筝，或狎客沈云、张卯、张奎数辈，吹洞箫、笙管，唱时曲。酒半，打十番鼓。曜灵西匿，继以华灯，罗帏从风，不知喔喔鸡鸣，东方既白矣。
后归新安吴天行。天行钜富，资产百万，体羸，素善病，后房丽姝甚众，疲于奔命。大娘郁郁不乐。曩所欢胥生者，赂仆婢，通音耗。渐托疾，客荐胥生能医，生得入见大娘。大娘以金珠银贝纳药笼中，挈以出，与生订终身约。后天行死，卒归胥生。胥生本贫士，家徒四壁立，获吴氏资，渐殷富，与大娘饮酒食肉相娱乐，教女娃人歌舞。生复以乐死。大娘老矣，流落闤闠，仍以教女娃歌舞为活。余犹及见之，徐娘虽老，尚有风情，话念旧游，潸然出涕，真如华清宫女说开元、天宝遗事也。
从这段记载中可以看出，吴天行当了回冤大头。李大娘在到了“十二楼”之后，竟然暗通旧时相好胥生，偷盗吴天行的家产，以致“生复以乐死”，堪真可悲。从这段记载中还可以侧面了解到吴天行的情况，他似乎活得并不很快活，“体羸，素善病”，本就多病的身体，再在众丽姝中疲于奔命，这些作为只能加速这个巨富的灭亡。
余怀的这段记载有着高度的真实性，“余犹及见之”、“话念旧游”，余怀与这位李大娘不但认识，而且很可能当年也是其座上幕宾之一。余怀将自己偶遇李大娘比作杜枚于洛阳重见张好好，并书于素扇以赠，以致李大娘捧扇而泣，哀动四邻。李大娘何以如此悲恸呢，当时的她，芳华早逝，穷困潦倒，过着的是流落街市的生活，她哭的是奢华不再，哭的是晚景凄凉。然而，这有能怨谁呢，如此种种，难道真的都是财富的罪过？
三、吴天行，西门庆原型的可能性
汪道昆（1525—1593），字伯玉，歙县人，嘉庆年间进士，官至兵部左侍郎，与王世贞并称“南北两司马”。汪本身就出生在一个盐商家庭，家资亦钜万，汪氏家族业儒就是从汪道昆开始的。在文学创作上，他留下了一百多卷诗文及杂剧五种，其著作中有明显的市民倾向。汪道昆从23岁入仕离乡，后又两次挂冠归里，在故乡徽州一共生活了45年。汪道昆本就出生于盐商世家，对故乡那些巨富们的发家途径和他们“西门庆”式的奢华生活是非常熟悉的，而且，他还曾为应约为吴天行父亲的“十二楼”撰写楼记。作为一个有良知和责任感受的人化人，他是完全有可能拿起笔，写一部警戒之书的。《金瓶梅》东吴弄珠客的原序中云作者创作此书：“盖为世戒，非为世劝也。”万历词话中欣欣子的序言中也指出：“窃谓兰陵笑笑生作金瓶梅传，寄意于时俗，盖有谓也。”这句话也点明了作者创作这部书的宗旨，是有所寄的，是一部劝世之作，即“无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，知盛衰消长之机，取报应轮回之事”。
那么，吴天行是否就是西门庆的原型呢？我认为，是可信的。
西溪南村的民间学者潘志义从西门庆的发家方式、经营方式、运送货物的途径、小说中的语言及建筑风格等各方面，进行了广泛地考证，特别是《金瓶梅》中西门庆的的私家花园“卷棚花园”，与吴天行的“十二楼”，在建筑上有许多相同之处。汪道昆就是以自己熟知的“十二楼”的布局、景致为背景，来描写西门庆的卷棚花园的，在小说中再现了明代徽派园林建筑的风貌。徽商向来以儒名世，无恶不做的地痞式巨富西门庆成了徽商的代表，这让许多人无法认同。不过，文学形象总是高于生活的，不管吴天行是否是西门庆的直接原型，不过，不可否认的是，在西门庆身上，带有浓重的吴天行之流徽州盐商们的影子。
在《金瓶梅》中，西门庆的生意，第一是药铺，其次是当铺、盐业、绸缎铺、绒线铺和高利贷。这是典型的徽商经营。西门庆的盐业生意做得很大，达三万盐引，是其收入的主要来源。他官商勾结，通过权力赚取巨额利润。在为人方面，西门庆“仗义疏财，救人贫难，人人都赞叹他的”。西门庆是一个有经济头脑、有经商才能、有野心的人，是一个有贪婪、贪色、权谋、机敏的人。在很多方面，西门庆与徽商是吻合的。我们不能不承认，潘志义提出的西门庆来源于徽商的观点是一个新发现，是有一定道理的。
四、财富文化的缺憾
那么，徽州的盐商们有多富呢？有学者推算，在1750—1800年间，扬州的盐商平均每年可获利润五百万两。依此推算，半个世纪共获利高达两亿五千万两。扬州百余户盐商手中就掌握了七八千万银两，等于清朝乾隆全盛时期的国库存银。乾隆皇帝七次南巡，其中六首均是由盐商首总江春组织接待，其惊人耗费均由扬州盐商分摊。盐商们的生活更是穷奢极欲，哪里明代归有光说：“连屋列肆，乘坚策肥，被绮縠，拥赵女，鸣琴跕屣，多新安人也。” 有人感叹“奢靡之习，莫甚于商人”。《扬州画舫录》里讲到扬州的奢华生活，就是以徽商为主。
“夜审千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”，扬州的繁华随着盐商的鼎盛达到极致。造园，以至在老城的基础上形成了一座以盐商等新兴阶层为主体的新城；家庭戏班欢歌达旦，在徽商家班徽班的基础上，以后产生了国戏京剧。扬州的巨额财富和奢华还催生了一个特殊的名字：扬州瘦马。瘦马，就是在尚未成年时就被牙婆买去的少女养，牙婆将她们养在家里，教以礼仪和附庸风雅的琴棋书画，以供有钱人买去为婢为妾。养瘦马者物色南北佳丽，直接为上层阶级服务。扬州瘦马，闻名天下，“买妾皆称扬州”，连朝廷也派使者到扬州来选秀。
中国几千年的文化，就是缺乏如何做一个富翁的财富文化。中国历史上的的财富文化只解决了四件事：声色犬马。我们在历史中看到的地主老财和暴发户们，大都长着一幅西门庆式的嘴脸。从这些一有钱就变阔的巨富身上，我们更能清晰地看到国民劣根性。
在这里不能不提到另一个盐商，他就是歙县雄村的曹景宸。曹在赚足了银子之后，富而思退，归隐家乡，过起锦衣玉食、富比王侯的生活。但是，他的退，是一种以退为进的退。他对三个儿子做出了以下分工：一个儿子子承父业，留在扬州继续经营盐务；一个儿子管理家乡田产，稳固后方；还有一个儿子，即曹文埴，专攻仕途，是他的重点培养对象。曹文埴后来考中进士，官至户部尚书，官至一品。他的父亲、祖父、和曾祖均被乾隆授衔“一品官”。雄村曹氏祠堂前，矗立着一座巨大的牌坊“四世一品”坊，曹氏家族享尽荣光。为着眼长远，老朝奉曹景宸还给儿孙们创建了一所竹山书院，并规定，凡族中人中举者，需在书院中植桂一株。结果，曹氏一族此后出了事52名进士举人。曹景宸树木与树人一样没有落下，他的做法，才真正称得上的是儒商风格，表现出了对文化的崇敬与尊重，与那些有了钱就知道花天酒地的徽商有着根本性的区别。
吴天行最后的结局如何，各种资料中并未见记载，但料想，那必定是有些凄惨的。他生前都说了，春风不归十二楼，他用财富精心打造的十二楼，成了埋葬财富和耻辱的坟场。一个人用财富制造的快乐，和真正的快乐风马牛不相及。当曲终人散，人世间又多了几点可供笑谈的传奇。
所以，有学者指出，中国的性文化，对上层阶级而言，是性放纵的文化，只有对老百性才是性禁锢的文化。圣人们鼓吹的那一套在上层阶级那儿根本不管用。
一个曾经的财富时代走远了，但是，这个财富时代中的人和他们的故事，留给我们的思考和启发是多方面的，也是复杂的。我想，拥有财富的吴天行并没有真正获得快乐。欧洲有一句名言：财富会带来忧虑，但智慧会使你精神安宁。我又想起老朝奉曹景宸的故事，也许，只有文化，只有对文化的尊重和热爱，才会获得内心的宁静和永恒的故乡。
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