“远游先生”吴复古

    吴复古，讳，复古。讳，即忌讳。族谱里，讳的名字，一般是小名，既然是小名，只能是长辈可叫，而晚辈怎能直乎其名呢，这就是“忌讳”。同时，后辈也不能再用此名，这也是“忌讳”。要说的话，可加个“公”字，称“复古公”。

吴复古，字，子野。“字”可解释为别名，亦称“表字”，或“字辈”的“字”。我们吴姓人，最可惜的就是没有一个全国性的统一“字辈派”，甚至同村都没有，以至宗亲见面，也难分尊卑。在《苏轼文集》中，可以找到很多“吴子野”或“子野先生”的称谓。

奇怪的是，吴复古七十岁左右，苏轼多次称他为“吴子野道人”，那时，他尚未出家，何以称“道人”？黄庭坚《山谷外集》卷四《赠吴道士》，也是如此称呼“道士”。苏轼也自号东坡居士，道号东坡道人。

    吴复古，又号麻田居士、麻田山人、麻田老仙。

    吴复古最早称“麻田居士”，见之传世文字者，为王涤元祐六年所作《拙亭记》，元祐八年，晁补之赠诗称之为“麻田山人”，张耒称之为“麻田吴子野”、“麻田老仙”。

    “麻田”是吴复古当时居住的地名，而“居士”、“山人”、“老仙”，均可认为是对有德才而隐居不仕或未仕的人的称号。不一定是对在家信佛的人的称谓。

    吴复古，称：“处士”。入祀潮州乡贤祠，《揭阳县志》称为“处士吴复古”，“处士”同样是指有才德而隐居不仕的人，所以，“处士”一说，是恰如其份的。

吴复古，号“远游先生”这一号，颇具争议。

第一说法是：“远游先生”称号，是皇帝所赐：“吴复古终于以道德文章显著而被举荐为孝廉，并得到宋神宗的召见，授以皇宫教授之职。不久即以“孝养”为由，上表辞职。宋神宗也嘉许其孝心，准其所请，并特赐他“远游先生”之称号。”我们不妨试分析之：

1．            宋神宗元年是1068年，当时吴复古已年届64岁，他一生以“淡泊功名”“偏交公卿然无一所求”称著，怎么到了老年，还接受一个“孝廉”的职官呢？岂不是前功尽费？

2．            “举孝廉”是以“孝”为先，“父母在 不远游”，可是，吴复古父母在，却以“远游”为乐，怎符合封建社会“孝”的原则？不单如此，皇帝还封赐他为“远游先生”，更是不可理喻；

3．            “孝养”是每个在职官员都要遵守的规定，即是说，父母去世，每个在职官员都要辞官守孝三年，服满后，才官复原职或提升，不是吴复古会特别得到皇帝嘉奖的理由；

4．            假如吴复古的“远游先生”之称号是皇帝特赐，则“府志”、“县志”都会有记载，苏轼写的《远游庵铭（并序）》 ，也会大书、特书，《远游庵》 亦必会高悬御赐 “远游先生”牌匾，但在戆斋编的《吴复古年谱》里，也没有提及此事。

    所以，关于吴复古60多岁才“举孝廉”一说，有待进一步考证。

     另一说法是：吴复古既然是《远游庵》的主人，别号“远游先生”，是理所当然的。试看苏轼的《远游庵铭（并序）》，全文如下：

“吴复古子野，吾不知其何人也。徒见其出入人间，若有求者，而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司马相如有言：‘列仙之儒，居山泽间，形容甚癯。’意其鄙之。乃取屈原《远游》作《大人赋》，其言宏妙，不遣而放。今子野行于四方十馀年矣，而归老于南海之上，必将俯仰百世，奄忽万里，有得于屈原之《远游》者，故以名其庵而铭之。曰：‘悲哉世俗之迫隘也，愿从子而远游。子归不来，而吾不往，使罔象乎相求。问道于屈原，借车于相如，忽焉不自知历九疑而过崇丘。宛兮相逢乎南海之上，踞龟壳而食蛤蜊者必子也。庶几为我一笑而少留乎？’”

从苏轼的《远游庵铭（并序）》一文可见，《远游》一词，来自屈原的楚辞《远游》，故苏轼以《远游》取庵名为《远游庵》，并作铭和序。

屈原所作的《远游》说：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”这就是说，要想远游必定有所托乘。托乘什么呢？下边说：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”正气就是精气。“精气”也就是“道”。 有了很多“精气”的人，能够离开形体，上升远游。吴复古就是有很多“精气”的人。

对于“远游先生”的两种解释，大家有何看法？不妨交流、交流、切磋、切磋。