前言

家族为了维持必要的宗派利益和内部治理，拟订一定的行为规范来约束家族成员，这便是族规家训的最早起源。

族规家训是同姓家族制定的公约。各姓族谱大多有谱禁、宗规、祠规、族规、族约、族训、家范、家训等条款，这些条款其实是族群内部必须遵守的“法律条文”，起着维系某种秩序的作用。

族规家训在教化的手段方面有一定的区别，族规是以惩罚作为手段来规范族人行为；而家训是以说教和训导的方法来实施其教化功能。传统的家法族规对封建时代个人的成长、家族的兴旺以及社会的稳定发展等都有不可忽视的积极作用。在今天，借鉴传统家法族规订立的基本精神，倡导家庭规范的订立和家庭教育的发展无疑对个人、对社会都有积极意义。

民间所谓“国有国法，族有族规”，反映国法的重要及家族规约的影响。它在相当程度上具有教化民众、团聚宗族、联系乡里、保障地方、安定社会、服务国家的社会文化功能。当然，对传统家训族规中存在的大量的封建保守甚至愚昧的糟粕规条，如所谓的‘三纲’即‘君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲’，“仁义礼智信”等儒家观念，是其糟粕的重要组成部分，其中保障专制独裁制度的君臣之纲，可说是糟粕中的糟粕，与现代有一定的距离，对社会的进步起着明显的阻碍或限制作用。所以对待传统的家训族规就要像研究中国传统文化一样，要有开放的心态，要有历史的眼光，应重在分析其中历史的“合理性”。如对于体现家法族规不同于家训特色的“惩罚”规定，不能都一概视为愚昧无知。应当肯定的是族谱中对促进现代文明建设仍有起积极作用的某些伦理道德规范，如敬长老、孝父母、尊师长、友兄弟、睦近邻、慎婚姻、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等等，这些都是我们今天大力提倡的，特别是当代社会提倡“以德治国”，树立“八荣八耻”荣辱观，建设和谐平安社区，完全可以运用族规家训中具有现实教育意义的有益成分来治理我们每一个家庭。

在近代社会家训族规亦随着社会文化环境的改变，而进行了相应的调整，增添了相应的民主内容，以及一些文明条款，最明显的是对教育的奖励与重视。家训族规的社会作用仍然不可低估，这是值得有识之士进行认真辨析的。现代社会在对家法族规的运用上，应当解放思想深入开掘与结合现实推陈出新并重。

一、敦孝悌

论语云：“孝悌也者，其为人之本与”。孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣”，又曰：“孩提之童，无不知其亲也，及其长也，无不爱其兄也”。可见圣贤教人亦教人孝悌而已，人而不孝悌，何异禽兽。然禽兽之中犹有乌反哺、羊跪乳，脊令在原，兄弟急难，岂以人而反禽兽之不若？虽曰：“天性之薄，然，不孝未有不由于私，妻子不悌未有不由于重货财。罗隐诗：“岂无远道思亲泪，不及高堂念子心”。江右何公诗：“只缘花底莺声巧，遂使天涯雁影分”。三复二公之诗，亦可猛省回头矣！

二、睦宗族

礼曰：“尊祖则敬宗，敬宗则收族。宗族虽有远近亲疏之不同，而其初则同出于一本。人果能以祖宗之心为心，则于宗族自无不睦矣。夫葛苗犹能庇其根岂以人而不知此？大凡宗族之不和，或因财产起衅或因各生意见纷争不已，甚至词讼。张杨园先生云：“亲近相争，天必无独全之理”。其言至为深痛，昧者不察，犹纷纷竞胜，何其愚也。试思人即不是，已亦未必无三分之错，人能反已自思，则然心动，言归于好，即全族谊又保身家。于处宗族之道，思过半矣。

三、崇报本

人即无过人之处，至于本人之所在，必须三致意焉，何谓之本：宗祠、坟墓、家谱三者是也。古者大夫始可立庙，然以人类之繁，岂能致通显。故后世庶人皆立祠堂。祠堂者，祖宗在天之灵实式凭之，倘岁久倾圮即会族人速为修茸。坟墓先人体魄所藏，不仅祖父之近，递年清明麦饭，纸钱以寄思慕。即高曾以上诸列祖，亦须躬亲拜奠，勘明地址，勿令他人侵占。至于谱牒，所以序世次，分支派，明尊卑也。三十年宜一修，择族中勤谨、知大礼之人，什袭而藏，每岁睛，大检出一曝，庶免霉烂虫蚀。若能于岁首祭祖之时，将宗规宣读一遍，俾贤者知所敬，不肖者知所戒，其裨益子孙非浅鲜矣。

四、宜勤俭

业精于勤，荒于嬉。又曰：“民生在勤，勤则不匮”。四民之中，如农之力穑有秋，工之居肆成事，商贾之茂迁有无居，则致富。皆非玩忽时日、勤始怠终者所能从事也。俭为美德，何以言之？俭积少而成多，俭不致临渴而掘井。人果能啬身自奉，不肯浪费，即家道不丰，而生养死葬，称家道有无，皆堪自给。故人必克勤克俭，可以立身，可以保世，而滋大其勉之哉。

五、戒赌博

事之无益而有害，可莫如赌博。为甚地方无赖辈往往设局欺骗，而子弟年少无知被引诱入局。轻则典质衣物，重则破产荡家。不顾妻子，不顾父母，声名决裂，不耻于人。迨至迷不知返山穷水尽，弱而愚者则流为乞丐，强而猾者则归于盗窃。故凡为族长者必须设法禁戒。

六、务民义

执无鬼之论者，僻惑巫觋之说者，诬孝悌忠信礼义廉耻，此人之所当务也。古人大夫祭五祀、士庶人祭乎其先，明乎鬼神不可冒渎也。南方之人尚鬼每有疾病不求医药，惟卜卦求神纷纷祷祝，以致误人性命者十之七八。其情可悯，其愚可笑也，愿族人不可过于迷信。

七、保祀产

祖宗祀产及所遗山场，子孙宜知保存。不许族内个人私行典卖，倘有此弊，房众当呜官究治。或有与外人微细嫌隙，尤不可挟众争胜致启讼端以鬻公堂。产业致祖宗坟茔失祭及修墓修祠，因无众款而止，不孝莫大焉。

八、论立嗣

立嗣一节易起争端，往往至于倾家荡产。原立嗣之法，为其后者应照伦序相当之人。先尽同父周亲、次及功麻缌服，如俱无者，可立远房同族为嗣。至现在孤老及节妇无子，律准其立爱立宠耳。凡本生父母本有子而亡故，无子听其归宗。但族大人多违法立继承，先世族中已有一二开端，或散居，远处有过去数年方得闻知，族长于此则又何法？大抵源不清，则流浊，故严立嗣之说，至未世已难言之矣。

                                  （摘自宕顶吴氏总谱序，纪年不祥。）

一、孝父母

人子之生本乎父母，十月怀胎；三年劳苦，恩斯勤斯；顾我復我。孝道有亏；百行难补，羔羊跪乳；乌鸟反哺，勉尔后生勿忘恃怙！

二、和兄弟

同气为兄弟原共二人生，克友相恤莫相争。毋以干餱故而伤手足情，姬公崇豆饮，田氏植庭荆，为此一家政邀伊百福，臻埙篪堪合，奏和乐胜吹笙。

三、序长幼

   尊长与卑幼后先，自有行十年父以事三让理相当怀，少情感须切，敬兄性存良，伦敦家道正，纪饬里名芳，果尔知高下，定然致吉昌，仪容存古训，曲礼可推详。

四、别夫妇

   男女居一室，人之大伦。夫营外妇处闺门，理仪严守，贞正恪遵。从欲败度，反目无恩，弗效狮吼。须为鹊端，大纲不坠，休吉长存。

五、训子孙

   先人有至教，不虑子孙朴勤畊凿秀者，嘱史书一经遗世业，半亩足田庐，弓冶垂於后，箕裘省厥初，才人堪比屋，薄俗弗同居，刻苦成家业，贤能奋五车。

六、亲宗族

     同为族姓实共流源，枝无害    荣有由亲亲获吉长长迓休周恤穷困，恩爱侣俦仁，还及远谊，豈忘周昭穆，成列均无怨尤。

七、严外内

     为分内外地，古礼自纷繁。女男无共席，叔嫂无通言。毋使混而杂，当为讲以论。防微先抵隙，立教早求原。理义闲情始，亲疎粉隔垣。闺房常肃穆，淑行勉相敦。

八、慎官守

躬登仕宦，籍矢志在君。民报国须宜急流膏，切莫屯刑坊兼化俗摩义与渐仁，倘若希贪黑曷令颂作新，远尝羞厥祖，近足殒其身。蒞政无私意，真堪谓尽臣

九、安生地

人处环宇生涯孔多，男耕畎亩，女织绮罗。百艺堪试一长得过言焉，笑傲市也。婆娑玩愒如此旷闲，若中途改辙食德饮和。

十、明利义

世人趋利义有，当然只在宜否。无关变迁弗顾钟万，奚怜所受皆是难辞。不偏殊茲逐客法，古名贤见利思义又何愧焉。

                                   本文摘自绣营支派光绪乙酉年谱牒

 无规矩不能成方圆，有训谟才可正品行，应立直标终无曲影，特撰宗规十二则于后唯族人恪守共勉。

          倡文明   守法纪   睦宗族   和乡邻

          崇报本   敦孝悌   爱公产   振祠宇

          宜勤俭   戒奢华   务正业   继书香

                                      公元一九九三年岁次癸酉孟冬月  订