》);田林本《天地会文书》的《金花》涛和《木诗》也有前引《枯水》诗同样语句。查顺治九年,吴三桂子应熊尚清公主,为和倾额驸。贝勒尚善在《寄吴三桂书》提及“公主、额驸两造滇南。”第一次在康熙三年,“吴应熊给假省父,四月至滇,十月还都。” (《庭闻录》卷四),第二次在康熙十年,“桂年六十,格格启太后同应熊子世番来云南祝寿。”吴三朴干府之左安福园,“松柏高三艾许者,移种皆活,历三年园成,与吴复庵等弹琴赋诗,徜徉其间。”(均见《平吴录》)在当时闽南,松柏林或许有之,公主则绝无记载,把公主和松柏林结合在一起,除掉滇南吴三桂王府外,决无第二家。
其三,天下人之天下。田林本《天地会文书》提及:“秉玉皇牧下之清规,依始祖之根苗,分传四海之口号,古云书曰:天下人治天下,非是一人治天下,乃天下人之天下也。”这里,有别于带有浓厚佛教色彩的其他会书,居然遵照道教清规,已令人惊异而提出“天下人之天下”的怪论,更加令人瞩目,传吴三桂准备反清称帝时,幕下智囊曾制造舆论“况当今之时,天下荒荒,正是群贤会集之势,个个睥睨,惟奈无主,一概隐养鳞羽。其清朝始至,英雄义谋,不知天道,误听明旧奸臣贼子指之挥之,怨 吴 君,憾胡人,必要中兴明朝,除不知天下者,天下人之天下。及后日久,群贤困苦,庶民流离,人人皆想 吴 君为帝,共击虏人。如时势一至,汝可一说而合。”可见这一带有道教色彩的称帝 可以找到吴三桂馀党的线索。
其四,雨头等符形文宁。姚大羔《会簿》有“九千十百”三角符,有“大乱门对”、“大乱灯隆字”廿二个符形文宁,其中“黑脉相路务非根”(七字原文有雨头),田林本《天地会文》作“黑务迷路有光明”(七字原文有雨头),查乾隆二十八年四月初五日钦差大臣兆惠、方观承等《为报会市碧天寺黄天道教李继印等人情形事奏折》提到:“详对符形宁迹,内有三角符三张,每张符有四字,一作大王朱相(四字原文夹在上雨下山之间),一作朱王后昭(四字原文夹在上雨下山之间,一作日月天下(四字原文每字重点横列三日、三月、二天、三下,夹存上雨下山之间)。分析察看,始知除去‘雨山’二字宁,中间臧嵌 大王朱相、朱王后昭、日月天下’等字。又先天敕札一张,内称:‘走肖传与朱家,朱家传与李子’等语,其与旬踌印文词意隐显虽有不同,而狂悖妖妄实无异致,臣等查旬踌印文其标题指称普明遗留,而辞中狂吠,屡涉吴逆,事中康熙年间。”四月十日兆惠续折则断定,“臣等查旬踌印文有康熙甲寅及癸亥等词,此辈造作之人,必在康熙癸亥以前。”可见使用雨头等符形文字传递反清口号始于吴三桂党羽。
其五,征西单马与红旗。伦敦不列颠博物院藏 |