司马光在 《资治通鉴》中说：向使高祖有文王之明，隐太子有泰伯之贤，太宗有子臧之节，则乱何自而生矣（如果唐高祖李渊有周文王的明智，太子李建成有泰伯之贤，唐太宗李世民有子臧之节，哪里还有乱事呢）。

在这里，司马光可能没有说准确，如果准确地说，应该是"如果唐高祖李渊有古公亶父的明智”，因为是古公亶父选择了幼子继承王位。

泰伯之贤指的就是让贤于能者的贤德。泰伯是周部落首领古公亶父的长子。父亲想传位给三儿子季历（儿子叫姬昌，即周文王），于是大儿子泰伯和二儿子仲雍就逃到吴地，把首领的位子让给季历。

子臧之节指的是成全别人当君王的气节。曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。

子臧就是季札在推让王位之时提到的榜样，但是季札学习子臧却没有学到位，子臧让了国君之位就离开了曹国，如同泰伯让了国君之位就是离开了周国。而季札让了国君之位却留在了吴国，不离开吴国，只是离开了吴国的国都，到吴国的舜过山吴下里躬耕陇亩。

可见，能与泰伯三让天下之贤相提比论的是，是子臧之节，而不是季札三让王位（季札一是推让大哥诸樊的王位，二是推让吴王僚的王位，三是推让公子光的王位）。

季札不离开吴国的最后结果是，公子光刺杀吴王僚，这时，正出使晋国的季札对身边的人说：“只要先君的祭祀不至于废绝，人民不至于没有国君，社稷之神有人奉祀，那当政的人就是我的君主。我又敢于怨恨谁呢?我应当哀悼死者，事奉生者，以顺应天命。不是因我而引起祸乱，谁继位为君就顺从谁，乃是先人所遵循的原则。”，于是季札以臣子的身份，到他的侄子吴王僚的坟墓前，回复自己出使晋国的使命，在坟墓前哭泣尽哀，然后，回到自己的岗位，继续从事自己分内的工作。不久又回到舜过山吴下里。继续享用延陵地区的税贡，坚持只做一个普通的贵族。而不是象子臧那样离开吴国做一个侨居他乡的平民。

当然，在季札一生中，周游列国，观察各国时政，并劝退了齐国晏婴，郑国的子产，晋国的叔向，让他们脱离政治风暴的中心，以保全了自身。但是季札也没有劝他们逃到国外去。季札自己也没有逃往国外，但也只仅仅保全了自身。

季札之贤与节没有足够到泰伯之贤与子臧之节的地步，国家终于还是没有避免祸乱。可谓差之毫厘，失之千里。

也正是因为季札周游列国，所以，后来季札观乐论天下之时，所论及的天下各国事态，到底是听乐听出来的，还是周游列国看出来，外人实际上不容易判断。如果是后者，那么，虽然季札有徐丘挂剑之诚信美谈，但是也还是过于热衷于表演了。

如果是这样，这种表演，实际上也是离戏言（或称为玩笑，开一开玩笑、取一取乐子）不远了，而戏言也就是离诈言不远了。这种笃实得不足够，其结果可以参见：《吴虞两兄弟之国 双双被骗而亡国》/Article/art/suibi/201807/26017.html