六、结语—我对泰伯篇首章的解读

    我同意朱子、钱穆、杨伯峻等的解读。他们的原文，不录入到我的解读中。以下是我的初步解读，作为本文结语。 

   【原文】太伯其可谓至惪也已矣三以天下让民无得而称焉（按前汉书〈汉〉班固卷二十八的原文）

   【点校】太伯①其可谓至惪②也已矣，三以天下让③，民无得而称④焉。

   【注释】

    ①太伯：

   〈吴太伯传第一〉“吴之前君太伯者（论语作“泰伯”），后稷之苗裔也。”—载自（汉）赵煜《吴越春秋》，卷一。

     “大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰：昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也。”—载自（汉）韩婴，《诗外传》卷十。

    ②至惪：

    同“至德”。最高的道德；盛德。汉代前用“惪”字，后演变成读音、字义同“德”。如圣惪，道惪经。—载自〈汉典〉。

    何谓至德者？孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。”—载自（汉）刘向《说苑》卷十。

    德有六理六美云？贾谊曰：“道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。”—载自（汉）贾谊《新书》卷八。

    何晏曰：“泰伯以天下三让于王季，其让隐，故民家无得而称言之者，所以为至德也。”—载自（魏）何晏《论语集解义疏》，卷四。

   〈可学〉泰伯得称「至德」，为人所不能为。—载自（宋）黎靖德《朱子语类》，卷三十五。

    ③三以天下让：

    孔子曰：“三以天下让，言非其常让，若臧札之伦者也。”—载自欧阳询《艺文类聚》（唐），卷二十一。

   〈晋．孙盛〉周太伯三让论曰：孔子曰：‘太伯其可谓至德也巳矣，三以天下让，民无得而称焉。’〈郑玄〉以为托采药而行一让也，不奔丧二让也，断发文身三让也。三者之美皆隐蔽而不著。—（唐）欧阳询《艺文类聚》卷二十一。

    三让之为固让也，曰：古人辞让以三为节，一辞为礼辞，再辞为固辞，三辞为终辞。故古注至是，但言三让而不解其目也。今必其事以实之，则亦无所据矣。—载自（宋）刘因《四书集义精要》卷十五。

    ④民无得而称：

    “夫子不曰逊固，而曰以天下让，盍探其心而推明之也，逊于隐微之中，故民无得而称。”—载自（宋）蔡节《论语集说》卷三。

    “民无得而称是说其先事而去，并不见让之迹，不是人但知其让国，而不知其让天下之说”。—载自（清）陆陇其《四书讲义困勉录》。

    【释文】太伯可以说是至德了,多次以天下让王位给季历，而民众看不到实迹去称赞他。

     【评议】只有把天下让给圣贤者，才会大治，而让位者则显示出高尚的品格，人民对他们是称赞的。

    周泰伯仲雍①其可谓至德也已矣。源远也本深也，②后嗣之昌炽有由然矣。至德无名、三让高踪③传千古。俱往矣，数风流人物还看今朝。④人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标⑤。

    注：

    ①周泰伯仲雍：周贞定王时期，吴王夫差长子太子友曰：“昔我周泰伯仲雍让位季历，避居荆蛮”。—载自美国（Genealogical Society of Utah）。

    ②源远也本深也：贾谊序中说，“吴氏之族派衍帝喾，祖自仲雍，受姓周章，其源远也，其本深也，后嗣之昌炽有由然矣”。—载自美国（Genealogical Society of Utah），湖南安化《吴氏族谱》-1829，详见本网站2013-12-24文稿。

    ③至德无名、三让高踪：康熙“至德无名”、乾隆“三让高踪”匾额赐苏州泰伯庙,以示崇敬。—载自美国（Genealogical Society of Utah），吴鼎科编《至德志》,1766年,卷首。详见本网站2014-7-29文稿。

    ④俱往矣，数风流人物还看今朝。

    译文：古代那些帝王都过去了，要看叱诧风云的人物，还得看现在，看人民群众。—载自《毛泽东诗词集》，中央文献出版社，1996。

    ⑤人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标：《十八大以来习近平同志关于依法治国的重要论述》—载自王香平《瞭望》2014-03。

    本文（下）参考文献

（28）艺文类聚（唐）欧阳询，载自《四库全书》，卷二十一,第27页。

（29）（清）康熙圣祖仁皇帝，《御纂朱子全书》，载自《四库全书》，卷一，第3-13页。

（30）（宋）黎靖德《朱子语类》，载自《四库全书》，卷三十五，第3-15页。

             （ 本文在《华厦吴氏网》发稿，致感谢！ ）

  作者 吴李才  2014-12-8

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    《论语》之微信

    1、为什么现在的经学家、理学家以及各业的专家学者要反复注释和评议呢？这是《论语》的精华之所在，也是社会发展的需要和时代进步的要求。由于时代久远，今天的人们难以想象当时社会的正义性了。然而，《论语》永远有说不完的传说故事，读《论语》泰伯其可谓至德也已矣，肯定也有更多的喜闻乐见的新篇章。目前，仅国内每年都有出版或再版《论语》的解读或评论之书籍。仅今年我在广州书店看到的有关《论语》的新书就有5本之多，在网上介绍的新书或评论资料也很多，值得浏览一读。

     2、古史专家杨宽著作《西周史》认为《史记》关于泰伯的记载“不符合事实”，事实是“太王传位给幼子季历，而让长子太伯、次子仲雍统率部分周族迁到今山西平陆以北，创建虞国……，至于吴国，应该是虞的分支”。不少学者认同他的观点,《西周史》这类史料需要研究,也有待商榷。

    3、由广州中山大学哲学系陈少明校订的陈大齐著《论语辑释》华厦出版社（2010年1月笫1版）的泰伯篇首章，没有释文和评价，仅引用两页的文献资料，也非常有说服力。我看过不少学者已经精选《论语》解读，而不再解读“泰伯其可谓至德也巳矣”这典句了，我不感到意外。你认同吗？然而，中国人对《论语》泰伯美德的赞扬，对苏州泰伯庙塑象（图23）的向往是永远不会改变的。

照片23、苏州泰伯庙塑像

    4、有学者认为，孔子所生活的时代，正是我国由奴隶社会（有说不存在这个社会,有争议）向封建社会过渡的时代，礼崩乐坏的诸侯兼并，争夺王位的春秋战国时期。孔子的第一感受是不适应，他“以德服人”的理念不受“以力服人”的统治者所欢迎。第二感受是怨恨，他对无德的执政者表示不满。第三感受是怀念，他称颂古代传说中的尧舜禹、泰伯是纯粹的道德楷模。人们会问：对君主、帝王将相为代表的历朝各代统治者之“至德”、“至尊”、“至高无尚”的崇拜，是否“盛名之下其实难付”？“江山代有才人出，各领风骚数百年。”历史雄辩地证明，他们“传宗接代”的结果，却至终走向灭国。

    展望未来，社会在进步、科技在发展，知识在更新，时代在变幻。我们有信心有能力，为民族振兴和人民幸福，为实现中国人民的伟大梦想而努力奋斗！