三、           徽州宗祠个案分析

    以上我们考察了明代祭礼及祠庙祭祖的一般情形，尚需对不同地区宗族祠庙祭祖的具体情况深入了解。十分宝贵的是弘治《徽州府志》、嘉靖《徽州府志》、万历《祁门县志》对徽州宗祠有比较系统的记载，下面从这些地方志入手，结合文集、族谱资料具体探讨安徽徽州宗祠的发展问题。

（一）弘治《徽州府志》所见祀先之所

弘治十五年（1502）刻本《徽州府志》卷十《宫室》记载了当地“可道”的建筑，修志者在小序中介绍了记述的范围，表示包括“作专构以祀先”的建筑，又在文中列举了一些事例。下面我们将这些祀先之所列表录出，以便于了解。

弘治《徽州府志》所见祀先之所一览

    明代徽州府辖歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，志中未记载祁门县宗族祠堂，根据其他资料证明当时该县也有（如善和里程氏），说明修府志时没有提供这方面资料。在被记载的15例祠堂中，既有宋元祠堂的沿袭，如休宁永思亭[5]、休宁臧溪汪氏祠堂、婺源知本堂；也有旧祠的重建，如歙县报德庵、休宁兖山汪氏祠堂、黟县承泽堂；其余则多是明代兴建。这些新建祠堂多祭祀五代以上的远祖，甚至是得姓之祖，按照古代礼制应该是宗庙，而名称除庵、亭各一例外，其余13例皆以堂或祠堂命名。祠堂的名与实不符，反映了建祠者对礼的理解，即祭祀远祖出自人之感情，命名则要符合礼制（有关明朝人对对此问题的看法请参见本文四之三部分中汪褆的观点）。自朱熹《家礼》制定出祠堂之制，深受士大夫欢迎，明朝政府并将其纳入“品官家庙”礼。但是，宋元以来被社会接受和流行的祀先之所是祠堂一名[6]，所以成化《徽州府志》沿用了这一名称。