季札是梦寿的小儿子，因为老爹喜爱他，想把位子传给他，但没有想到这季札不像王季，他不领老爹的情，就是死活不肯做国君。他的不肯做国君是真的，不是装出来的。那么他为什么不要做国君呢，史书上没有交待。只说他为了逃避做国君几次三番地逃走。虽然人各有志，但季札作为一个国君的继承人，全吴国都瞩目的人，上下都寄予希望的人，这样采取逃避的方法也是一种不负责任的做法。看历史是记载，他好像是个理想主义者，很有点书呆子的味道，他到鲁国去访问的时候，鲁国国君就请他欣赏鲁国传统的周乐，给他听《周南》《召南》什么的，季札似乎听到了文王之德，听到了辉映着以德辅行的文德之教，听到了最令人叹为观止的至德乐章，令他三月不知肉味。陶醉在古代的乐曲中，沉醉在梦想的社会里，叹为观止。季札出使到了郑国，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札到了晋国，看到晋公室失德，晋国君尾大不掉，三晋崛起，就预言晋之将来必归三家。他到了齐国，就预见到了齐国的田氏可能要篡国，可见这季札还是有预见性的。

　　他听了周乐如痴如呆，周游了列国，对别国的事情洞察一切，倒是很关心，对未来也有清醒的分析和认识，就是对自己吴国的事情好像有点不关心。后来他被封在延陵的地方，历史上就称他为延陵季子。他出使的途中路过东方的徐国。这徐国是一个很小的古老的封国，是商朝留下来的。国君徐君大概地方穷，落后闭塞，没有见过好的宝剑，看到季札身上佩戴这一把考究精良的宝剑，心里就羡慕得不得了。他的眼球就始终离不开季札的那把宝剑，但是嘴上不好意思说。季札心里也明白，这徐君是看上了他的宝剑，但他不好送给他，因为他还有任务在身，要代表国家去访问许多地方，这宝剑是使者身份的象征。等季札访问完了回来的时候，心想这徐君这么喜欢这把宝剑，我就送给他了吧。但到了徐国，这徐君已经死了，季札就到他的坟墓上去祭拜，把他随身携带的这把宝剑挂在墓地的树上。手下的人说，他已经死了，你还送给谁啊？季札说不是这样说的，我当时来的时候，知道他很喜欢这把宝剑，我心里早已答应送给他了。只是还要出使别国，暂时没有交给他。现在他虽然死了，我能因为他死了就违背已经答应了的事吗？

　　对于季札让国，历史上都是赞扬声一片。说他的修养是如何高尚，他的心地是任何纯洁，他的品行是如何崇高。阖闾做国君以后，他避居延陵，终生不履吴土，不言吴事。但也有人对他的做法提出了批评，宋儒有诗讥讽季札辞国生乱，认为他为了追求自己的所谓“贤名”，抛弃国家，辜负父兄和人民的期望。他的贤名也是白璧有瑕。诗云“只因贤让令群争，辜负前人次及情。若使延陵成父志，苏台麋鹿岂纵横。”一个人的学问，最大的价值是应用于社会，对社会的生产人民的生活作出贡献；一个人的道德的高尚与否，也要看他对社会所起的作用，能引导社会和平安定就是好的品德，如果只是高谈阔论，不能对社会生活有益，那他的品德最高尚也没有用，只是一只供人欣赏的花瓶。延陵季子事事采取逃避的方法，就是一种不负责任的表现，在阖闾夺取天下以后，他隐居延陵，终生不再踏上吴国的土地，说明他对阖闾的做法心里很反感，那你为什么就不自己担当一点责任呢？如果他接任了国君，那至少可以避免这次杀戮吧？