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吴祉柏 |
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吴夲（979-1036年）
字华基、号云冲，闽台尊称吴真人、大道公、保生大帝，泉人俗称花桥公，北宋·泉州府清溪县常乐里石门（今安溪县感德镇石门村）人，后移居泉州府同安县礁乡（现划归漳州市龙海县）。生于太平兴国四年（976年）农历三月十五日，卒于景祐三年（1036年）。生前是个名医，死后被尊为神。
祖籍考
南宋·庄夏白礁《慈济宫碑》、南宋·杨志青礁《慈济宫碑》、《同安县志》、《海沧县志》、《龙海县志》均无关于吴夲祖籍的记载。但在安溪方面，却有许多资料证明吴夲原籍泉州府清溪县（今安溪县）常乐里石门，其父吴通、母黄月华由安溪入居泉州府同安县白礁乡（现划归漳州市龙海县）。
近年，石门出土一方明·吴泽泉《墓志铭》。吴泽泉生于明·嘉靖丙午年（1540年），《墓志铭》作于明·熹宗天启二年（1622年），为赐进士选翰林院庶吉士郑之玄所撰。《墓志铭》曰：“……泽泉君，讳应，字源济，泽泉其别号也。先世自光州固始择胜于清溪之常乐里家焉。传至宋，为真人公（吴夲），从仓公啖上池，佐上帝渡活群生。吾曰：慈航下土，子孙应有食其报者。后受黄石公书，饵丹飞升，此又敛福遗后之意也。宣和间封慈济真人，迄今香饵普庇……”
清·文渊阁大学士、安溪湖头人李光地（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·李光地》）所作《吴真人祠记》载：“吾邑清溪（今安溪县）之山，其最高者曰石门……吴真人者，石门人也……乡里创庙立祀……子孙聚族山下，奉真人遗容。”
清·乾隆《安溪县志·山川》载：“石门尖，高峰绝顶，其麓有宋·灵医吴真人祖迹在焉。”该书《仙释》载：“宋·灵医吴真人故迹，在石门尖麓。”同书《古迹》亦载：“宋·灵医吴真人故迹，在石门尖麓。”
在安溪县感德镇石门村，现存有始建于宋代的玉湖殿，是当地奉祀吴夲的庙宇。殿中悬有“真人古地”之匾。相继，安溪官桥五里埔建双鲤堂、湖头建清溪宫、参内大厝建龟峰堂（石堂宫）、长坑衡阳建衡阳庵，都是奉祀吴夲的。
生前
现存最早记载吴夲的资料，是南宋·龙海人、进士杨志所撰的青礁《慈济宫碑》（简称“杨碑”）和南宋·永春人、曾任漳州太守、官至少师的庄夏（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·庄夏》）所撰的白礁重修的《慈济宫碑》（简称“庄碑”）。
《杨碑》撰写于南宋·嘉定二年（1209年），立于青礁慈济宫。青礁慈济宫俗称东宫，为厦门海沧颜氏望族、知州颜思鲁创建，原属漳州府龙溪县，今属厦门同安。
《杨碑》云：“侯（吴夲，时被勅封为“慈济忠显英惠侯”）弱不喜弄，不茹荤，长不娶，而以医活人，枕中、肘后之方，未始不数数然也，所治之疾，不旋踵而去，远近咸以为神医……谨按谱牒，侯姓吴，名夲，父名通，母黄氏，太平兴国四年三月十五日生，仁宗景祐三年五月初二卒。”
《庄碑》撰写于南宋·嘉定庚辰（1220年），立于白礁慈济宫。白礁慈济宫俗称西宫，原属泉州府同安县，今属漳州市龙海县。
《庄碑》云：“按侯姓吴，名夲，生于太平兴国四年，不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心，按病投药，如矢破镝。或吸气嘘水，以饮病者，虽沉痼奇恠叵晓之状，亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门。侯无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神。”
另史志载，吴真人一生“以医名天下，以济人救物为念，而义不取人一钱”、“业医无贵贱，按病授药，如矢破的”。
清·乾隆《安溪县志·仙释》载：“真人名夲，字华基，号云冲，生于宋·太宗兴国四年（976年），由贡举授御史。仁宗时，医帝后愈，炼丹救世。”
传说吴真人晚年因上山采药而牺牲，则他又是一个使用闽南一带的青草药治病的草药医生。
成神
《杨碑》云：“（吴夲）既没之后，灵异益著，民有疮疡疾疢，不谒诸医，惟侯（吴真人）是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祝，而沈疴已脱矣。乡之父老私謚为医灵真人，偶其像于龙湫庵。”
《庄碑》云：“（吴夲）景祐六年（？）卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之。”
清·乾隆《安溪县志·仙释》载：“（吴夲）景祐丙子（1036年）五月初二，择地显化漳州白礁，乘鹤升天，其后神异，不可枚举。自宋迄明，勅封十五次，为无极保生大帝。”
吴真人死后还曾显灵。庄夏碑文及杨志碑文都说：“今枢密曾公（泉州人状元宰相曾从龙，参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·曾从龙》）言，幼年苦风关，疡头几秃。就侯医，愈。嘉定九年（1216年）丙子岁，右股赤肿大如杯。惟祷于侯，不事刀匕之割，未几日而平复。因念头畴昔双蝉幼翳，积久浸深，百药俱试，如水投石，自分以废人。适有良医，自言能游针于五轮间，小有差，如触琉璃而倒沆。人皆危之，赖候之灵，以迄于济，今乃渐复旧明。”
吴夲逝世后，于景佑年间（1034—1038年）被泉州同安县一带民众崇奉为地方性医神，“争肖像而敬事之”。以后，他的神通就发展到“护国庇民”了
据《庄碑》说，同安白礁慈济宫是在“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯，未几贼酉丧死，民获奠居。”的情况于，于绍兴辛未（1151年）建立祠宇的。再以后，法力更大，“水旱疾疫，一有款谒，如谷受响。”
孝宗乾道五年（1169年），泉州人梁克家（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·梁克家》）任宰相，“时梁郑公（即梁克家）当国，知其事为详，适部使者以庙额请，于是有慈济宫之命。”经地方官申报，宰相推荐，皇帝认可，成为官封正神。
南宋·嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两知泉州的真德秀作《吴真人诰碑》（《真西山文集·卷34·题跋》）云：“唯我圣朝，受天眷命，以作神主”，凡能风调雨顺，消除灾害，“有功于人者”，由朝廷“赐号名，秩祀典”。只要真人能使百姓“或农或贾，咸获堵安”，则可“显膺宠命，加进徽名”，而地方官也会按祀典，“谨率官僚，虔神奉安”。其后果是“则民之归仰自不能忘，朝廷褒封之典自不能已。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·真德秀》）
据加拿大汉学家丁荷生（Kenneth Dean）统计，自宋至明，吴夲竟二十八次受朝廷直接褒封（Kenneth Dean，Taoism and Popular Cults in Southeast China，Princeton ： Princeton University Press， 1993）。
大概他不断地“护国庇民”，庆元乙卯（1195年）更受封为“忠显候”。
《庄碑》又记：“开禧三年（1207年），会草窃跳梁，漫淫至境地上，忽有忠显侯簇帜之异，遂匈惧不敢入，一方赖以安全。邑人又以其绩转闻于朝，于是有英惠侯之命。”晋封为忠显英惠侯。
上述“虔贼（盗贼）猖獗”、“草窃跳梁”等史实，乾隆《泉州府志·卷73》有载：“绍兴十三年（1143年）郡盗四起……十五年（1145年）山寇出没漳泉……十六年（1146年）詹铁叉复来寇……二十五年（1155年）同安有警，主簿朱熹（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·朱熹》）与曹沆守城西北，寇不能陷；二十六年（1156年）海寇奄至安平镇……乾道七年（1171年）岛寇毗舍邪掠海滨。八年（1172年）复以海舟之寇……淳熙七年（1180年）海舟贼沈师作乱，泉郡大震。开禧二年（1206年）剧贼号过海龙、罗动天等攻掠临漳，迫泉郡，泉城昼闭。”在这么多的海寇骚扰中，人民对吴真人能保境安民，信仰就更加深化和广化了。
吴真人受到朝廷的最高封爵，据《泉州府志·卷65》的记载：“明·永乐十七年（1419年），文皇后患乳，百药不效。一夕，梦道人牵红线缠乳上灸之，顿瘥。问其居止，对以某所。明遣物色之，云有道人自言福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未返也。访者既不得道人所在，更入闽求而知之，归以报命，后大惊异，奏请敕封恩主吴天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝。”
吴真人在明代永乐年间进封为帝，和当时明成祖派郑和下西洋之事有关。
泛海远行必须祈求神明保佑海途风平浪静及船上人员身体健康。明·永乐间，泉州有两尊地方神祗受到朝廷的加封，一尊是海神妈祖，《泉州府志·卷16》载泉州天妃宫：“明永乐十三年（1415年）奉旨修茸。……永乐中封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”另一尊是吴真人封保生大帝。泉州还有一个外国神祗——即郡城东门外的伊斯兰圣墓的谟罕默德弟子三贤和四贤，因是外国神，不便加封，郑和也于永乐十五年（1417年）到此行香，立下碑记。
三神之中，海神妈祖保航行平安，医神吴夲保船员无疾，三贤、四贤做向导神。联系宋代赐妈祖庙“顺济”，吴真人庙额“慈济”，济者渡也，都隐含保佑海上交通之意。
影响
信仰吴真人的地域不断扩大。据《庄碑》白礁慈济宫碑记称：“惟忠显英惠侯宅于漳、泉之界，自绍兴辛未（1151）年，距今垂七十年，不但是邦（指同安）家其象，而北逮莆阳、长乐、建（建州）、剑南、汀（汀州）、潮（潮州），以至二广，举知尊事。”
明清闽南人东渡台湾，信仰地域更扩及整个台湾。
吴真人的信仰地区与妈祖有点不同。凡信仰吴真人处皆同时信仰妈祖，但信仰妈祖的地区则远远超过信仰吴真人的地区。妈祖是海神，沿海之处甚至内陆濒水之处皆有人信奉。吴真人是南方沿海的医神，只能局限于南方沿海；闽、粤、桂、台等省都是南方沿海，所以都信奉之；过浙江以北各省，气候与南方异，病疾也与南方异，因此就没有他的庙宇了。
泉州人信奉吴真人，从南宋开始。绍兴年间（1131-1162年），任太学士伏阙上书的同安人在泉州府城区吴夲生前行医故址花桥亭创建真人庙，供奉吴夲，因曾膺赐号“慈济”，故名“慈济宫”，俗称花桥慈济宫。
宋、元两代除民众的祭祀外，地方官员在“或遇水旱”之时，也在此祀奉。南宋·嘉定十年（1217年）及绍定五年（1232年），理学家真德秀（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·真德秀》）两知泉州，多次到真人庙致祭，并“著为定例，一岁两祠于神。”他还宣扬说：“此邦之民，不幸有疾，求救于神者”，故“岁时当祀”（《真西山文集·卷48·慈济庙祝文》）。
明代泉州吴真人信仰已极深广，久盛不衰，其程度与妈祖相等，岁时必抬其神象踩街游行。据乾隆《泉州府志·卷20·风俗》引明末《温陵旧事》记当时泉州元宵节盛况说：“神皆四舁，惟通淮关大帝、花桥吴真人、南门天妃、虎山王相公、古榕境玄坛元帅则八抬，吴真人、天妃步行耳，余皆驰脚步撵其疾如风，虽奔马弗及。”
泉州郡城供奉吴真人的庙宇颇多，最著者民谚称之为“北、甲、桂、花”即北山宫、甲第宫、桂坛宫、花桥慈济宫（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·花桥慈济宫》）四处，今桂坛、甲第二宫已废。另原有的南门青龙宫、三堡宫则存。
又据台湾王人瑞于1986年所撰《台湾庙神榜》第16面称：“自郑国姓渡台时起，大帝即为漳泉人士随迁景仰之神，流传至今，全省奉为主神的庙宇已超过二百七十多间。其中以学甲慈济宫、永和福天宫最负盛名。至于信仰民众为他所建辉煌庙宇，首推台北大龙峒保安宫最为宏伟。”
[edit]2007-8-9 19:43:10[/edit] |
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