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goh |
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广州市白云区太和镇（原番禺太和乡）良洞吴姓宗考
考兰公裔孙 吴逊河
良洞吴姓始祖及后裔概况
广州市白云区太和镇（原番禺县北郊太和乡）良洞吴姓“大明始祖考兰公墓”葬本村平岭。考兰公在白山洞繁衍，曾经枝繁叶茂。子孙除在本洞白泥坑、禾唐岭、良洞三地居住以外，后裔繁及海外，估计在广州地区吴姓中，也有一部分是考兰公的后裔（后面有故事说明）。
良洞吴姓原本有三房，现只存两房，共有男丁30多人。
在四清运动初期，二房叔公丽（已于近二十世纪九十年代初仙逝）与大房叔叔炳春（现在生）响应“破四旧，立四新”的号召，把大屋神阁上的菩萨及族谱付之一炬，因此祖宗失考。
1978年改革开放后，叔公丽积极查找，初步认为与增城吴姓同宗。
又认为《丰顺吴氏族谱》208页《松轩公房必显公派世系表》记载的（丰顺始祖德广公传十二世）子兰公就是良洞吴姓始祖考兰公。近日吾查《丰顺吴氏族谱》，对这种可能给予了否认（后面另行说明否认的根据）。
附录：（丰顺始祖德广公传）（五世）必显公→（第二子）（六世）邦佑公→（单传）（七世）竹山公→（单传）（八世）志业公→（单传）（九世）端宇公→（单传）（十世）亮臣公→（第十子）（十一世）伯璋公→（第五子）（十二世）子兰公。
良洞吴姓传说与故事
关于良洞吴姓与林姓关系的传说
考兰公曾经收养了一契仔（义子）。根据考兰公的意愿，让契仔百年之后在自己坟墓的左手处下葬，意为“永远抱着契仔”。风水学认为，“不怕擒龙，最怕顶穴”，契仔百年之后下葬于考兰公墓的左手处，破了吴家风水，吴姓因此走向衰落。现在祖坟位置正是如此，有力地说明了此传说的真实性
后考“契仔”原姓恩或邓，是良洞林姓始祖。为何改为林姓，传说有二：其一为契仔在两棵树下面出生，以双木而成林姓；其二为契仔是一个看牛郎，被发现时，正在两棵树下避雨，又冷又饿，考兰公将他带回，收为契仔。由于契仔不知自己本姓，故取发现契仔的地方有双木而成林姓。现林姓在良洞繁衍人数是吴姓的数倍，并且有一支迁往白云区竹料虎唐，也是枝叶繁茂。
关于三房失传的传说
在兵荒马乱时，三房为了躲避土匪，与同村冯姓（注：现已不复存在，曾在门楼“东华楼”对面100米外建“福德祠”纪念，在二十世纪六十年代前后拆除）一起躲入了良洞村东北面的地窖，由于小孩啼哭而被发现，被封在窖内失传。为了纪念，在地窖口种榕树一棵，在二十世纪七十年代，榕树被风吹倒而枯死。其时榕树已经有一米来粗。
关于“寡妇背子绕哭白泥坑”的传说
吴姓在白山洞原本是一个大族，现白山村一环路以东土地均为吴姓所有，在本洞白泥坑建有吴家祖祠，香火旺盛。由于前面所说的原因，走向衰落，在某段时期，只留下一寡妇带着一小孩据守吴姓祖祠，每年添油上香。由于外族欺陵，上演了一曲“寡妇背子绕哭白泥坑”的悲惨故事。
传说外族人只用了一晚的时间，把吴家祖祠拆掉，当晚就把他们的“祖祠”建好，并从外地收集大量香骨，放于祠内。吴姓祖辈上诉番愚府，由于外族在其“祠堂”内放有大量香骨，并托辞说，“吾姓祖祠本已建成久远，香火旺盛，只是近来重新作了修辑扩建，祠内的大量香骨可以证明”。故此吴家败诉。
在极度无奈的情况下，吴家寡妇背子围绕白泥坑哭诉，寡妇泪环洒白泥坑之后，风水被破，此后在白泥坑居住的人越来越少，现在白泥坑再也没有人居住。至于“寡妇背子”故事中的小孩，到底是被背离本乡，还是传承现在良洞吴姓的祖先，已经失考。
关于现存大屋的故事和传说
吴姓在良洞现存“三间两廊”大屋一间，属土墙、水杉瓦房，两廊天面为大缸瓦所盖。房屋在上祖时期有否修盖不详。据祖母谢燕冠（太和石湖村人氏，二十世纪八十有六年八十岁前仙逝）所说，她嫁入来之时，已经是现在（二十世纪七十年代）这样破旧的了，她也是听说该大屋在二、三百年前建成，某太公在此屋上灯（丁）兼入伙。
可能前面所说的原因，某段时期，吴姓大屋只剩下一位六十多岁的寡老头（是否前面所说“寡妇背子”故事中的小孩？已失考），其时仍然有大量的田产。老人家打算把所有田产卖掉，等待孤老仙逝罢了。
后来，经人劝说，娶回一位二十来岁的姑娘，传承了现在白山洞吴姓一脉。在前面所说的“寡妇背子”故事中的“寡妇”又是否这里所说的“娶回一位二十来岁的姑娘”，也已经失考
在二十世纪九十年代，对大屋的内墙进行了一次整修，在伙房的挡水墙上发现一叠上百页的田契。由于年事已久，已经风化多时，成为一堆坭一样的东西，无法打开（这些都由二兄逊平经手，我没有见到）。这再一次证实了良洞吴姓曾经的辉煌。
关于良洞吴姓外迁的传说及故事
在清朝××年间，××公（×号待查墓碑再填）在海外仙逝，抬官回乡途中，在半海沉船，尸骨全遗。现葬白山洞狮岭的坟墓，只打制了银牌下葬，实无骸骨。
在二十世纪八、九十年代，有一行人前往白山洞狮岭，对吴姓祖坟除草拜祭，由于附近村民告知，此处每年由良洞吴姓人拜祭，他们便离去了。不知何因，他们也没有与离此处只有两里远的我们联系。待我们知道此事时，已经是三天以后的事了，因此无法追考。实为我吴姓的一大遗憾。
二十世纪八十年代中期，吾父镒祥（于1998年仙逝）到太和墟赶集，小憩于吾姑肖银新置小楼处。一叔公带伞来问曰：这里是否姓吴？得到确认，对方说自己是海归吴姓，现住广州。小叙后约定日期互带宗亲相见（可能是由于老人家怕被骗，相互间没有留下联系地址）。我们对此事非常重视，良洞吴姓各家均派出代表共计十余人，在约定时间到约定地点相迎，但不知何因，对方没有出现。
此三故事足以说明，在清朝时期，确有一支考兰公的后裔迁居海外。而且有部分还分居于广州地区。
现在太和镇良洞、营溪、大沥三处均有吴姓居住，到底何时迁来，是否同族均已失考
关于考兰公父辈的传说
考兰公父亲共有五子，考兰公排行第五。
子兰公不是良洞吴姓始祖
兰公裔孙 吴逊河
根据： 《丰顺吴氏族谱》（下称《族谱》）208页《松轩公房必显公派世系表》记载：（以下均为丰顺始祖德广公传）（五世）必显公→（第二子）（六世）邦佑公→（单传）（七世）竹山公→（单传）（八世）志业公→（单传）（九世）端宇公→（单传）（十世）亮臣公→（第十子）（十一世）伯璋公→（第五子）（十二世）子兰公。
附注： 十一世伯璋公实为十世亮臣公的第十一子，《族谱》186页记载，（十世）亮臣公共有十三子，其中（十一世）第五子伯（王眉）没有录入《族谱》208页《松轩公房必显公派世系表》中。
又据： 《族谱》186页《松轩公房必显公派》记载：（十世）亮臣公配罗彭王氏……生于明崇祯已卯年（注：1636年），卒于清康熙庚子五十九年，享寿八十二岁……王氏系广州花县人，传说公在省时开设药肆……（注：王氏）与十三子伯（王旬），留居番禺未回原籍。
再据： 《族谱》158页记载：（七世）竹山公配刁黎氏……黎氏金葬于……在清康熙已丑四十八年（注：1700年）立碑……由曾孙（十世）亮臣公经手……
推算： 十世亮臣公生于1636年，既是崇祯（在位十八年）十二年，也是清朝元年。若按十世亮臣公15岁结婚，两年生三子推算，伯璋公可能生于康熙元年（1662年）。
《族谱》209页记载：（十一世）伯璋公配彭氏，即只娶一房。若按（十一世）伯璋公15岁结婚，三年生两子推算，（十二世）子兰公可能生于清康熙廿二年（1684年）。
按《族谱》158页关于1700年安葬七世竹山公黎氏碑记及十世亮臣公生年推测：是年十世亮臣公已经64岁，如果当时十一世伯璋公和十二世子兰公已经出生，碑记中为什么没有记载？
附注： 崇祯为明朝末代皇帝，1628年至1644年在位。
附注： 清建国于1616年，初称后金，1636年改国号为清，1644年入关。入关后各朝皇帝次序为：顺治在位18年→康熙在位61年→雍正在位13年→乾隆在位60年→嘉庆在位25年→道光在位30年→咸丰在位11年→同治在位13年→光绪在位34年→宣统在位3年。
1912年成立民国
结论： 《族谱》208页记载的十二世子兰公与良洞始祖考兰公墓记“大明始祖”在时间上出入太大，能够用“大明”纪年，说明考兰公至少于1644年清兵入前至达良洞居住（或是在外地仙逝后建墓在良洞，后裔为守墓而迁来），故子兰公不是良洞吴姓始祖。
建议： 到德广公第传十世及以上或其他族谱中查找
查阅《丰顺吴氏族谱》的一些发现
考兰公裔孙 吴逊河
第一： 《族谱》第173页师瑶公房世系表（二）——崇旺公传得琪公派世系表记载：（五世）得琪公→（第四子）（六世）文宥公→（长子）（七世）祖旺公→（单传）（八世）敬伦公→（次子）（九世）道芳公→（第五子）（十世）朝仕公，十世朝仕公失考（注：失考即不知去向），是否传承这一脉？
第二： 《族谱》第133页附“汤田吴氏揭阳珠坑分系昭穆（辈序）”，其中有二至三辈与良洞狮岭祖坟上的太公名字有重合的地方。不知是否与揭阳珠坑的吴姓同承一脉？
附注： 汤田吴氏揭阳珠坑分系昭穆（辈序）：祖宗世家国之祯，伯仲慈和友爱心。云福万年仰厚德，凤麟奕带佩深荣。泽垂天地同悠久，沛若江河永留馨。三让高风千古誉、桂馥兰芳耀门庭。
良洞吴姓祖坟上所载太公名：清光绪年间孝慈公的墓碑由其子合和、湛和……立；道光年间有一仲×公墓（此一墓上的字有没有记忆出错，待查墓碑）。孝“慈”公的儿子以“和”字起名，可见其可能有一定的联系
第三： 叔公丽曾经认为良洞吴姓与增城某处吴姓同宗。
《族谱》159页记载：（七世）万长公配张氏，公乳名亚长，生子二，长日生，次尚生，父子移居广州增城县。因此，待借增城有关族谱考证。
改错： 1、“1700年安葬七世竹山公黎氏碑”“在清康熙已丑四十八年（注：1700年）立碑”中的“1700年”，应为1709年。其时亮臣公也应是73岁 2、“1644年清兵入前至达”改为“1644年清兵入关前到达” 3、建议： “到德广公第传十世”改为“到德广公传第十世” 吴逊河 2005-8-5 19:02:22 |
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：2005/8/6 11:53:27
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