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 ：2004/2/27 1:56:17 |
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吴芮传
谨以此文纪念中国历史上亲民实干的政治军事家吴芮诞生二千二百四十周年
作者：景德镇在线旅游频道 云峰
（OK重新编辑，将原文中字句、段落、语法、史料等不通顺之处加以调整，将文章重新布局，以便阅读）
一、引子
在远古时代，人是有名无姓的。人的名字前面寇姓,是从秦汉时代开始。
在甲骨文卜辞中，吴字的象形字图案，是主持祭祀典礼的人在大声噬词宣示礼仪。而《山海经》中出现的吴字，则明确指出是主司祭祀水神与山神的人。
吴国开氏始祖泰伯廿三世孙吴王夫差于公元前473年被越国灭亡，勾践毙夫差于余杭山卑犹亭，吴国王子王孙先前己四散避难。《左传》说夫差“吴日敝于兵，暴骨如莽，不恤民力，视民如仇，穷兵黩武，凋敝不堪。”事实如此，吴王沉湎声色，扰乱农工，违背时令，相信谗言，喜欢倡优，疏远了拾遗补阙、劝善规过的大臣，所以贤人隐居，忠臣背叛；佞人曲意逢迎，是非不分，苟且偷安。夫差的长子友（太子鸿）很早就发现父亲的政权不稳，宠爱西施（据查正史上没有西施这个人，西施的故事是汉朝人编出来的）,吴国正步入灭亡的残酷命运，在自己无力回天的情况下,太子友（太子鸿）与族弟暨(时任谏议大夫)带着母亲(已失宠的皇后)和妻子儿女等家眷到浮梁瑶里一带生活，另一个兄弟王子徽带另一部分家眷到江西婺源鄣公山周围生存下来.据<吴氏宗谱>载;吴王夫差被越国灭亡后，越王勾践命人斩草除根，杀戮吴王夫差后人，于是，太子友（太子鸿）和王子徽的子女分别从安徽休宁翻过虎头山和婺源嶂公山隐匿到了汪胡，东源，寺前生存下来。
二、吴芮生平
吴芮是泰伯的第廿九世孙，吴芮的祖父是厥由，厥由的祖父是吴王夫差谏议大夫吴暨的儿子。当年吴暨随太子友（应是太子鸿，史书明确记载太子友战死于吴越相争之中）一起到安徽休宁右龙乡。
现存史料记载表明，吴芮在景德镇浮梁东北山区瑶里起步。在战国时代地域划分上，此地称为“番”的地区，吴芮首任地方首脑的职位是“番君”。历代版本的《浮梁县志》采信《江西通志》、《廿五史》、《资治通鉴》及其他有关古籍、碑贴，吴芮是浮梁瑶里人。吴芮（公元前241(?)～公元前201年）是生活在瑶里这一脉的第五代人。吴芮的祖父厥由擅长治病救人，父亲申会制酒，也会治病，在当地人民中很受尊重。其父亲为两个儿子分别取名；长子芮（瑶里盛产的一种水稻名叫“芮”，这种水稻很适合于高纬度山区生长），次子“延（延字上加草头“艹”）”（是一种中草药，又是一种可以吃的野菜，瑶里人现在叫“鸭脚板”）。
吴芮在小时候十分聪颖，很受祖父疼爱，经常对他讲祖上的故事，回忆吴国的辉煌和富饶，讲解历史上的种种教训，从医学角度讲解易学的辩证道理，从棋艺中讲解当年祖先里著名军事家吴起的兵法、阵法。从小教他健身强体，练习拳脚武艺。经常和爷爷为伴爬山采药，听爷爷讲祖公公泰伯爱民如子的开国故事。他打猎捕鱼，饲养家禽，参加农业劳动。
青年时代的吴芮，经常研究<孙子兵法>和<吴起兵法>，带着吴氏族人子弟和当年跟随一起南下军士的后代，演练阵法。
当时正处在战国年代，《史记．货殖列传》记载：“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”，有旱灾1392次，水灾1621次。公元前214年，吴芮见到徐福（名议，生于公元前255年)，徐福是一个富于冒险精神，涉猎广泛，精通儒墨道兵医各家的人，徐福祖上曾在吴国任御医，随太子友（太子鸿）一起南下到瑶里，其后人也一直以医传世。徐福到瑶里，吴芮的父亲吴申热情接待了他，而吴芮特别喜欢听这位走南闯北的朋友讲天下见闻。徐福特别看重吴芮兄弟俩,尤其是吴芮的弟弟吴延(加草头"艹")，吴延由于长期采药打猎，练就一身好武艺、好箭法，吴延也想走出去见识一下世面，于是,吴延从旧部后代中又挑选十几个能医善猎、有武艺、还会制陶、会种植药园的青年作徐福的弟子和侍卫，离开家乡随徐福而去。这一去,吴延他们再也没有回来，据说，随徐福走遍名山大岳,四处奔波行医，最后随船三千多人东渡入海到日本了。(据日本史学界研究）
公元前278年，位于湖北江陵的楚国都城郢城被秦攻占，楚王室东迁至安徽寿春，秦军追击楚国王室，无暇顾及番越地带。秦汉之际,兵荒马乱，散兵游勇四处抢劫，吴芮不忍看到乡亲受到损害，组织队伍抗击流寇，吴芮为人宽厚，对于散兵游勇，只要不袭扰百姓，一律给予出路。在乡亲们的支持下,队伍不断扩大，他十八岁时就统制兵马一万七千多人，分布在通向浮梁的各处要道，这支部队军纪严明，很受百姓拥戴。他的母亲梅氏为人十分贤慧，要他藏兵于民，兴农兴商。所以，他的部队吃穿不缺。在那时候，浮梁没有地方政权。吴芮派出自己队伍中的得力骨干到四乡发展，其势力范围北到安徽祁门，东到赣浙边界，南到福建，西到都昌鄱阳。公元前二0七年二月，秦国面临各地义军武装割据的局面，采纳左相李斯谏言，稳定南方，阻止百越地区背叛，封吴芮为番(读音:"波")君。(注:百越地区在番地的东边又叫"东番",百越首领梅的先祖是吴国旧属,)“番”字的含义就是土著种田人的意思，“君”不是指君王，意思是指用一个竹子做的束发的帽子“冠”,即给吴芮管理整个番地区的最高行政长官职权的封号，不给财政支持也不收税。吴芮父亲并不高兴他做什么官，只希望他爱护百姓，但同时也希望彻底解决吴越相争之后吴氏后裔隐蔽生活的局面。吴芮很希望象他的祖辈一样也找一个象太湖一样的地方发展事业，他爷爷给他一张“太衍水”（古代对昌江河的旧称）流域图,希望借朝廷给予的合法身份要他出去打天下，吴芮牢记家中长辈嘱咐，带着自己的队伍，告别乡亲，离开瑶里。从此以后,吴芮开始了新的征途。
从水路进入鄱阳湖后，吴芮靠岸建城，立为据点，这就是今日的鄱阳县。(民间传说:先有浮梁,后有鄱阳)。后来清人蒋士铨有七古咏：其中道“暴虐当时苦秦政，独有番君重民命。抚字能仁杀贼勇，汉家名将秦时令。……丈夫功业立天下，生王死神宁苟且？江湖民心亦易得，在尔鄱阳后来者。”在鄱阳，吴芮首先用强硬手段清除盗匪劣徒势力，积极发展民生大计，开通航运，开发渔产，推广农业。
由于秦始皇横征暴敛，民不聊生，各地人民投奔吴芮。他听从部下意见，起用刑徒（秦朝对反抗朝廷人面上剌字的犯人）支持项羽，出兵横扫赣，湘，桂一带，史书上载:“番阳令吴芮，甚得江湖民心，号曰番君。布往见之，其众已数千人。番君乃以女妻之，使将其兵击秦。”一年间，吴芮不仅在鄱阳湖流域行仁政发展经济，而且势力范围扩大了数倍。公元前204年，吴芮取下长沙后，在滨临湘水的这块沃土上，建设起了古城长沙。当时北方兵荒马乱，吴芮辖区相对来说平静，吸纳了大量商家南下长沙。距今1500多年前的北魏人郦道元的《水经注》，是我国古代著名的地理学著作。《水经注·湘水》中说：“汉高祖五年以封吴芮为长沙王，是城即芮所筑也。”这是现有的历史文献中关于长沙城最早的，也是最权威的记载。
之后吴芮被项羽封为衡阳王。史载“番君吴芮率百越佐诸侯，又从入关，故立芮为衡山王，都邾。”吴芮在洞庭湖一带巡视时结识好友张良(张良，字子房，战国时韩国<今河南颖川>人，为刘邦出谋划策，是屡建功业的开国元勋），在其劝导下，拥戴刘邦，张良送吴起的兵书<吴子兵法>一部给他。项羽失败后，吴芮以吴国君王之后的身份，和韩信等人拥刘邦为帝。上表书说：“楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下：先时，秦为亡道，天下诛之。大王先得秦王，定关中，于天下功最多。存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位号比拟，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。”这份出自张良手笔的请愿书被列入史迹。刘邦也感谢吴芮的帮助，诏曰：“故衡山王吴芮，从百粤之兵，佐诸侯，诛暴秦，有大功；诸侯立以为王，项羽侵夺之地，谓之番君。其以芮为长沙王。”
吴芮完成父辈之托，本以为可以大展宏图，但是没有想到却面临着政治斗争的旋涡。吴芮公开吴王之后代的身份，埋下隐患。韩信反叛汉王，使刘邦对异姓王不信任。有一次刘邦试探性地对吴芮说：：“吴，古之建国也。昔荆王兼有其地，今死亡后。朕欲复立吴王，其议可者。”吴芮说：“沛侯濞重厚，请立为吴王。”叫刘邦的侄子刘濞去做吴王。刘濞不是吕后所生(吕后，前241—前180，汉高祖皇后。名雉，字娥姁。曾被项羽俘获，后释还。助高祖除韩信、彭越等异姓诸侯王。惠帝时掌实权，残害戚夫人及赵王如意。惠帝死，临朝称制，分封诸吕。前后掌政16年。)吴芮未按吕后授意推荐其亲生儿子，引起吕后的暗中仇恨。吴芮按照张良计谋，保存实力。他一方面命其第五子吴元（姬妾生的儿子）带一部份家眷回到瑶里生活，另一方面，将自己的部分精锐亲兵分到刘贾帐下。刘邦一共封了八个异姓王，吴芮对封王并不感兴趣，他不主张汉王分封绪候，他也知道，刘邦封王在战争年代是为了收买人心，根据历史教训，他开始低调行事。把自己大部分地区的领地让刘邦封给他的子女。张良辞官隐居后，在吴芮家中生活了一个多月。他的女婿英布野心勃勃，不听劝导，立意谋反，吴芮闻讯后立即通报荆王刘贾，要刘贾小心。后刘贾在鄱阳被英布鸠杀，吴氏精兵保护刘贾妻儿老小突出重围，隐居于浮梁瑶里。
刘邦帝业定，刘邦和吕后就用种种方法，去消灭异姓功臣。吴芮的一举一动，刘邦了如指掌。但吴芮以德政稳定民心，不是做给刘邦看的，是真心实意从老百姓过日子出发。刘邦死后，吕雉一直想借机除掉吴芮，长沙王交出南越管辖权后，吕后突然削除汉封赵佗的“南越王”爵位，并遣军讨伐。汉军水土不服、地形不熟，战争失败，吕雉引出民族矛盾，要求长沙国官吏抚平，长沙王派出陆贾去谈判。陆因与赵佗有旧，在南越受到盛大欢迎。佗献白壁、翠鸟、犀角、紫贝、生翠、孔雀等珍物，愿长作汉之藩臣，而实际上仍称王如故。吴芮的队伍向南发展，兵发南越，不战而屈人之兵，史料说是围而不歼，以和求全。占领南越后，派出大量农业技术人才在南越推广“芮”稻，尽一切力量开发利用当地资源，向所有下属谈吴国灭亡的历史教训，宣传“重民”理念。至今，广东和海南还在种这种稻子。吴芮以示好措施，在广西、南越少数民族地区推行和平共处政策，帮助该地区发展，在广西、越南等地区受到尊敬，至今在越南，桂林，柳州还有吴芮庙。
公元前201年，时年四十岁的吴芮与同甘共苦多年的爱妻苹（长沙王妃毛氏是历史上著名的女才子之一)泛舟湘江，庆祝自己四十岁的生日。吴芮望远山，思念家乡瑶里；看湘水，回忆青年时代在瑶里河畔晨鸡起舞的日子。面对明月，其妻吟咏：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”吴芮听罢心潮澎湃，留言：芮归当赴天台，观天门之暝晦.（死后请把我送回家乡瑶里五股尖仰天台，要与父辈祖先在一起述说，我尽最大努力做了他们嘱托我的事，可以放心地和他们在一起，朝迎旭日东升，暮送夕阳西下）。是年,夫妇双双无疾而终.吴芮的英年早逝，成为历史之谜，在各地史料中说法不一。
吴芮共有五个儿子，长子吴臣留在长沙，因刘邦有诏书说：“长沙王芮，忠。”要应付朝廷世袭长沙王位，其余四子四散发展。长孙吴回，曾孙吴若，至玄孙吴差无后人，从此以后长沙王王位佚。《汉书》中载：“芮，徙为长沙王，都临湘，一年薨，谥曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王差嗣。孝文后七年薨，无子，国除。初，文王芮，高祖贤之，制诏御史：“长沙王忠，其定著令。”至孝惠、高后时，封芮庶子二人为列侯，传国数世绝。”
三、吴芮思想研究
吴芮从一个反抗强权的地方英雄，成为统治南方数省的政治家，为保护人民，镇压霸权，作出了积极的努力。他从民众的最低层走出来，了解人民生活的困苦，以战止战，发展农业，鼓励商业，以雄厚的经济实力治理一方。吴芮政治思想观念是值得研讨的。我们可以从吴芮的成长环境与成长历程，来感知他的思想情操。
在史前先民的心目中，山的地位非常崇高。在《山海经》里，所有的“帝”与“神”都住在山上，“帝都”也建在山上。人类造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才是天字，天很抽象，离人类最遥远。天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在殷虚卜辞里，只有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天。《山海经》有祭地、祭山，也没有祭天。
从吴芮成长的环境来看，瑶里是在大山之中，如瑶里的“瑶”字，最早的写法是三个“土”字象品字形构架，读音仍然是“瑶”字，五股尖在《山海经》里，叫瑶玉之山。
仁者爱山，出于瑶里深山的吴芮，饱含着仁者风范。
厚德载物，出于瑶里深山的吴芮，饱含着山里人的厚道古风。
从吴芮的成长历程来看，他接受的文化是具有先秦时代特征的“轻天重民”思想。公元前300年左右，一大批吴国避难者到达瑶里，首先要解决的就是自治权问题。浮梁瑶里在古代称之为“番”地（在一些历史地图上，这里标示为番国），土著番族人的酋邦习俗与吴国落难臣民产生的矛盾，要解决它，首先要改造生产，普及农工耕作技术，提高物质生活水平，其次进行文化的普及，扩充精神视野。同时，作为一个没落王族的后裔，生活在一群善于天天谈论吴国败落教训的人群中，迫使他要学会常人不具备的知识。吴芮和他的友人谋圣张良、游士徐福、学人贾谊（汉书云：谊为长沙王太傅）一样，都没有忠君思想，也不信鬼神，都是朴素的唯物主义者，只认为出世是干大事业，一统华夏，百姓平安。有一古籍《长沙王群臣赋》（已佚），讲吴芮为民谋利的故事，说吴芮懂农业和六艺（指：织，畜，陶，医，渔，械）。强调“重民”，不可“逆天”（违背客观规律）。汉相萧何说吴芮是吴大胆，吴芮欺上从不压下。吴芮的刑法很严，他手下说要建牢房，吴芮说，不用。“乱世行重典”，要么发配劳役，要么砍头，我没有粮食给吃闲饭的人。除了强盗外，给因失职出差错而处以死刑的人家中发三年粮食。 所有资料说明吴芮是不太忠君的,不是正统的。所以，在封建思想指导下的史学家认为不值得为吴芮大做文章。甚至有的还写小说讲吴芮是浮梁盗匪，影响很大的《太平广记》(第四十四回）中讲鄱阳王（把番君升档次为王了）吴芮是鬼。但是各地百姓有口皆碑。
吴芮从瑶里深山出来，他以士民身份被推上政治历史舞台，以战止战。吴芮是如何打仗的，这在史料中目前尚无发现。但其军事实力有史可鉴。刘邦和吕后做梦都想清除吴芮这个异姓王，萧何曾对刘邦说，要灭吴芮，倾全汉之兵再战一纪（六十年）尚难。吴芮深得兵法，除兵精粮足之外，他善于捕捉战机，攻心为上，分而歼之，将孙吴兵法运用自如，但更重要的是民心稳固。吴芮把老百姓赖以生存的经济环境作为第一要事，以此来决定政治军事活动的决策。吴芮的祖父对他影响力最大，其取名为“芮”就是希望他的一生能够为天下人的温饱而奋斗。所以，吴芮从不计较个人恩怨。如重用越王后人驺摇（驺摇，号毋余，秦汉之际人，生卒年不详，是越王勾践的七世孙，亦即第七代东瓯王），重用英布，甚至于把心爱的女儿嫁给他。在吴芮的治下，各地的地方官不是吴芮委派，而是启用当地人的能人。实行“取有余补不足”，比所有封王对农民都宽松。从史料中可以看出，韩信是汉王第一元帅，大小战役与吴芮一样多，吴芮部下较韩信伤亡少，而吴芮战后巩固的地盘是韩信的1.5倍。用今天的话来说，韩信是政治战争的工具，没有经济布局来维持社会秩序，缺乏人民的支持，在政治上必然是短命的。
吴芮把朴素的唯物主义思想运用于各方面，尽其所能，为实现自己的抱负理想而实践。但是，他也知道他的做法与汉王朝制度相抵触。在张良的劝导下，在徐福的影响下，吴芮急流勇退，退出历史政治舞台。史料说他英年早逝，一个无病无灾的显赫王公莫名其妙地走了，留下了一大堆历史之谜让历史学家们去破译。在长沙，在衡阳，在鄱阳，在景德镇找不到他的片纸寸言。浮梁历代的志书，只讲吴芮是景德镇出去的长沙王。研究秦汉时代的吴芮事迹，确属非易。
四、吴芮的后事
说法一：出家为僧说。吴芮为避免刘邦追查，剃发为僧名为“了尘”和尚，后收了一些徒弟，在英山尖上造起了“文殊寺”，终生为其女婿英布诵经、超度。（见英山县志，此仅为传说。史料记载，佛教传入中国是在汉代之后，秦汉之际，中国并无佛教）
说法二：行兵途逝说。公元前201年，刘邦诏令吴芮率兵去安定福建，行至金精山(今江西宁都县西北15里石鼓山)病逝，谥文王。（此见较多书中有载）
吴芮族人在湖南长沙与浮梁瑶里两地都建有“吴氏宗祠”。1967年2月5日我到长沙，还看到宗祠保存完好.
鄱阳县为吴芮建有一座庙。据《江西通志》卷一○九载：“吴文王庙在鄱阳毛家巷，祀汉长沙王吴芮，祠在州治内，宋知饶州范仲淹迁治西。”(注:浮梁县志有载，范仲淹特意来浮梁瑶里，曾沿着吴芮从赣入湖的道路到衡阳、岳阳、长沙，凭吊吴芮一生的功绩,并留下大量诗文)。番君庙自北宋范仲淹适治西后，元人感其德，为庙立碑，由翰林学士元明善撰文，中书舍人高日方篆额，赵孟兆页书丹。碑石乃饶国公吴克已倡建，赵书碑文立于1319年三月三日，距今已有680余年历史。（国家文物局珍藏一幅赵孟兆《汉番君庙碑》帖册，贴册纵25.5厘米、横13.2厘米，每页书二行，行四字，字大盈寸，全碑共482字，是赵孟兆页晚年楷书的代表作，运笔酣畅稳健，字体宽博缜密，线条流畅滋润，风貌清秀恬静，楷中带有行书笔意，自具风格，可以说是典型的“赵体”。）
《长沙志》：“吴芮，秦时被封为番阳令。楚王项羽封吴芮为衡山王，刘邦即位，将临江改长沙，加封他为长沙王。”吴芮在位时，为政以德，很得民心，死后臣民为他举行隆重葬礼。吴王墓遗址，在长沙城北。旧府志载：“在北门外祀汉长沙王吴芮。今此门外大道旁菜园内有极小之庙即其地”。 传说吴王墓高22米，墓旁立一祀庙，叫吴王庙。吴王墓遗址流传到今，大概是人们追念其功德所至。
北魏郦道元的《水经注》中称长沙“县北有吴芮墓，广逾六十八丈，登临写目，为廛郭及佳憩也”。
长沙旧府志载；“在北门外祀汉长沙王吴芮。今此门外大道旁菜园内有极小之即为其地”。吴芮的家族墓地在今长沙市市立一医院或青少年宫、五堆子、六堆子一带。
“黄初末（226年），吴人发长沙王吴芮冢，以其塼于临湘为孙坚立庙。芮容貌如生衣服不朽。后豫发者见吴纲曰：“君何类长沙王吴芮，但微短耳。”纲瞿然曰；“是先祖也，君何由见之？”（纲，芮之十六世孙矣）。见者言所由，纲曰：“更葬否？”答曰：“即更葬矣。”自芮之卒年至冢发，四百余年。长沙太守孙坚(公元155--191年浙江富阳人)的夫人是吴国太（孙策、孙权之母、刘备之岳母，吴芮五子后裔第十四世孙吴景之二妹），吴纲是其族侄。吴国太命孙权派吴纲送吴芮灵柩到瑶里。吴芮死后四百二十四年，其后人将墓迁葬至浮梁瑶里。
吴芮墓迁至瑶里五股尖仰天台(有一说在香油尖),并作疑冢，分别在休宁、婺源、浮梁、高岭等四处修了衣冠冢。关于在浮梁的吴芮墓，据传是仰天台一处背北朝南的山上，笔者在1983年4月2日由向导带路到到此，向导说：我们瑶里的大官吴芮的墓就在这地底下。后来，我们在一个家氏宗谱中的仰天台地貌图上，发现注明了“吴王墓”在五股尖山脉。公元226年从长沙迁到此，已近1780年。婺源的吴芮墓在该县镇头乡鸡山，墓冢有三，并列在山顶广数百亩的范围内，间距约百米，宛如冈峦兀起，西座即王墓所在。墓坐南朝北，封土呈弧形，高10米，宽5米，长8米，前有封门石，四周青石罗砌。墓碑有二，阴纹字迹清晰，一碑高132厘米，宽66厘米，面刻"延陵郡三十世祖汉长汉王讳芮溢文吴公之墓"等字，清雍正十一年岁次癸丑盂冬月立；另一碑高88厘米，宽98厘米，面刻“汉长沙吴文王芮墓”等字，清乾隆二十八年秋月立。墓旁侧有龙潭，相传昔日乡人祷雨辄应。
五、吴芮后人点滴
**史料中尚未发现有关吴芮五子吴元其后人在瑶里的资料，1983～1984年，笔者在一次民俗调查中，偶然找到吴元在瑶里生活的踪迹。吴元有七子四女，与吴芮其他四子的子女及部属的后裔陆续走向全国，主要繁衍在江西的余干、上饶、鄱阳、九江；福建的武夷、福州、厦门；浙江的吴县、宁波；广东的韶关、番禺；湖南的衡阳、岳阳；越南的海防、奠边、西贡等地方，与当地人永远生活劳动在一起。
**据《吴氏宗谱》记载，到唐朝时止，男的有四十七人为尚书以上官位，两位是驸马；女的有一位还是肃宗皇后，生太子李豫（即唐代宗）。
**在唐朝有一位画家叫吴道玄，人称吴道子。历史上第一幅钟馗画象是他为唐玄宗画的。
**在南宋抗金斗争中，有两支军队赫赫有名，一支是岳家军，一支是吴家军，在绍兴四年二月吴家军在铁山（和尚原）之战，创造一万人杀败十万金兀术之兵的奇迹。绍兴六年夏天，岳飞奉诏去杭州临安，从九江到鄱阳，取道浮梁穿越赣皖赴浙。因敬佩吴家军统领吴玠，特地到了瑶里寺前看望其祖先吴芮故居，进瑶里村村口有一个大寺院，正殿是福主殿，供奉"军山大帝"（南宋时绍兴二年赵构为表彰吴家军的英勇，所给其先人吴芮的封号），殿的四壁刻有吴芮整理《吴子兵法》，分为“图国”、“料敌”、“治兵”、“论将”、“应变”、“励士”六篇，岳飞在吴芮的神象前感叹不己。在访杨府寺时,岳飞留下在瑶里的有感之作：“机关不露云垂地(写瑶里峻峭的山势和秀丽),心境无遐月在天(写吴芮政得民心)”。
**在明代，著名小说家吴承恩根据《西游记评话》的奇闻故事为基础，以丰富多彩的史料和地理学，医学等综合知识为依托，重新编著神话小说《西游记》。
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