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作者 云峰(景德镇在线旅游频道）
泰伯廿三世孙吴王夫差于公元前473年被越国灭亡，勾践毙夫差于余杭山卑犹亭，其子女早就四散分开向南方避难。夫差的长子友很早就发现父亲的政权不稳，面临国家必定要灭亡的残酷命运，在自己无力回天的情况下,太子友与族弟暨(时任谏议大夫)带着母亲(皇后,已失宠)和妻子儿女家眷到浮梁瑶里（据查：先到安徽休宁右龙乡，历史上这一带是属于浮梁所辖）一带生活，另一个兄弟王子徽带另一部分家眷到江西婺源鄣公山周围生存下来.据<吴氏宗谱>载;吴王夫差被越国灭亡后，越王勾践命人斩草除根杀戮吴王夫差后人，于是，太子友和王子徽的子女分别从安徽休宁翻过虎头山和婺源嶂公山隐匿到了汪胡，东源，寺前生存下来。
吴芮（公元前241(?)～公元前201年）是生活在瑶里这一脉的第五代人。吴芮的祖父厥由擅长治病救人，父亲申会做酒也会治病救人，在当地人民中很受尊重.其父亲为两个儿子分别取名是；长子芮（瑶里盛产的一种水稻名叫“芮”，这种水稻很适合于高纬度山区生长），次子“延（延字上加草头“艹”）”（是一种中草药，又是一种可以吃的野菜，瑶里人现在叫“鸭脚板”）。吴芮在小时候十分聪颖，很受祖父疼爱，经常对他讲祖上的故事，回忆吴国的辉煌和富饶，讲解历史上的种种教训，从医学角度讲解易学的辩证道理，从棋艺中讲解 当年祖先里著名军事家吴起的兵法，阵法。并从小教会他健身强体，练习拳脚武艺。小时候吴芮经常和爷爷做伴爬山采药，他最喜欢登高一览众山小，听爷爷讲祖公公泰伯开国爱民如子的故事。他参加农业劳动，打猎捕鱼，饲养家禽，训狗等活动。青年时代的吴芮,经常拿<孙子兵法>和<吴起兵法>放在一起研究,取其精华并成<孙吴兵法>,带着吴氏族人子弟和当年跟随一起南下军士的后代,演练阵法.那时候正处在春秋战国年代，《史记．货殖列传》里说那时候各地：“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”，有旱灾１３９２次，水灾１６２１次，在公元前214年,他见到了徐福名议( 生于公元前2 5 5 年 ) 他是一个富于冒险精神 ， 涉猎广泛,精通儒墨道兵医各家的人,徐福其祖上曾在吴国任御医,随太子友一起南下到瑶里,其后人也一直以医传世..徐福带着弟子采药从黄山来到瑶里,实现家人嘱托找到了亲人.吴芮的父亲吴申热情接待了他,而吴芮特别喜欢听这位走南闯北的朋友讲天下见闻.徐福特别看重吴芮兄弟俩,尤其是吴芮的弟弟吴延(加草头"艹"),由于长期采药打猎有一手好武艺好箭法,而吴延也想走出去见识一下世面,于是,从旧部后代中又挑选十几个能医善猎,有武艺的还会制陶,会种植药园的青年作徐福的弟子和保卫,离开家乡随徐福而去.这一去,吴延他们再也没有回来,据说,随徐 福 走遍名山大岳,四处奔波行医,最后东渡入海随船三千多人到日本了.(据日本史学界研究成果说;他们在日本开发农艺,医药,制陶,纺织,建筑,繁衍后代.)
那时候,因兵荒马乱游兵四处抢劫,吴芮不忍看到乡亲受到损害,于是号召团结一致保护家乡.在乡亲们的支持下,兵员不断扩大，也影响很大。当时大部分游兵散勇也是被迫干一些没本钱的勾当的，吴芮为人宽厚，对只要不袭扰百姓的人一律给予出路。他十八岁时就统制兵马一万七千多人，分布在通向浮梁的各处要道，并四处扩散影响。这支部队军纪严明很受百姓拥戴，不准任何人欺压百姓。他的母亲梅氏为人十分贤慧，教他要藏兵于民，要能打仗，能种田，认识农业技术的进步，推行商业的兴起．梅氏带的一批女兵能生产能织衣会护理病伤员（后来这支女兵由吴芮的女儿管辖成了华夏历史上第一支女兵团）。所以，他的部队无论吃的穿的都不缺，他从家中带出一批人多是好友和父辈们的医术高徒，他具有政治与军事管理天才，吴芮的部队是精兵强将。在那时候，浮梁还是一个没有地方官管的地方。吴芮派出吴家军的得力骨干到四乡发展，其势力范围北到安徽祁门，东到赣浙边界，南到福建，西到都昌鄱阳。公元前二0七年二月，秦朝朝廷面临各地义军即将分裂的局面,采纳左相李斯谏言为稳定南方形势，阻止百越地区背叛秦朝,封吴芮为番(读音:"波")君。(注:百越地区在番地的东边又叫"东番",百越绪候首领"梅绢"的先祖是吴国旧属,)“番”字的含义就是土著种田人的意思，“君”不是指君王的意思是指用一个竹子做的束发的帽子“冠”,即给吴芮管理整个番地区的最高行政长官职权的封号.朝廷不给任何财政支持也不要你纳税,反正天高皇帝远你们自己管自己,顺带给我看好百越地区.他父亲并不高兴他做什么官，只希望他爱护百姓，另一个希望就是彻底解决吴越之争吴氏后裔再隐蔽生活的矛盾。吴芮很想象他的祖辈一样也找一个象太湖一样的地方发展事业，他爷爷给他一张“太衍水”（古代对昌江河的旧称）流域图,借朝廷给予的合法身份要他出去打天下，吴芮牢记家中长辈嘱咐，带着吴家军告别乡亲离开瑶里。在渡江走马上任前，来到立马山，眼见昌江逶迤，满目青山秀色，心里对家乡有着无限的感情。他用鞭指着昌江说，说此处青山如龙，沿江而活，盘绕腹地宛若太极八卦中的双龙戏珠，实为珠山宝地也。双珠,昌江之东珠是指景德镇镇中心,即珠山名称的由来.昌江之西珠是指另一处是蟠龙岗一脉即今日古窑至昌南大道所在地。从此以后,吴芮开始了新的征途.
(说明:根据哈佛燕京学院1935年版HistoricalAnd Commercial Atlas of China by Albert Herrmann, Ph.D. Professor of Historical Geography In The University of Berlin .<中国历史地图>标示,汉朝南方疆域.恰巧是等于秦朝南方疆域加吴芮的领地,其最南端已经到越南南方.
从水路进入鄱阳湖后，吴芮感觉到这里与江苏太湖一样的地形地貌，可以大展宏图。靠岸建城，立为据点，就是今日的鄱阳县。(民间说:先有浮梁,后有鄱阳,是由此而出)后来清人蒋士铨有七古咏：其中道“暴虐当时苦秦政，独有番君重民命。抚字能仁杀贼勇，汉家名将秦时令。……丈夫功业立天下，生王死神宁苟且？江湖民心亦易得，在尔鄱阳后来者。”在鄱阳一年间，吴芮首先用强硬手段清除盗匪劣徒势力，积极发展民生大计，抓住航运，开发渔产，推广农业副业。由于秦始皇横征暴敛，民不聊生，各地人都投奔到吴芮帐下，他听从手下人的意见，起用刑徒（秦朝对反抗朝廷人面上剌字的犯人）支持项羽，出兵横扫赣，湘，桂一带，史书上载:"番阳令吴芮，甚得江湖间心，号曰番君。布往见之，其众已数千人。番君乃以女妻之，使将其兵击秦。"吴芮在鄱阳一年间，不仅在鄱阳湖流域行仁政搞经济，而且势力范围扩大了数倍。后被项羽封为衡阳王.史载"番君吴芮率百越佐诸侯，又从入关，故立芮为衡山王，都邾。"吴芮在洞庭湖一带巡视时结识好友张良，在其劝导下，拥戴刘邦,并送吴氏祖上有名的军事家吴起的兵书<吴子兵法>一部给他,项羽失败后，吴芮用南方五省的地域和公开是吴国君王之后的身份，和韩信等人拥刘邦为帝。上表书说：：“楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下：先时，秦为亡道，天下诛之。大王先得秦王，定关中，于天下功最多。存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位号比拟，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。”这份出自张良手笔的请愿书被列入史料。当然,刘邦也感谢吴芮的帮助,诏曰：“故衡山王吴芮，从百粤之兵，佐诸侯，诛暴秦，有大功；诸侯立以为王，项羽侵夺之地，谓之番君。其以芮为长沙王。”吴芮完成父辈之托,从拿下楚地入手解决吴越之争后患.本以为可以大展宏图,但是没有想到却面临着政治斗争的旋涡.
张良(张良，字子房，战国时韩国（今河南颖川）人，是为刘邦出谋划策，屡建功业的开国元勋，是一个难得的军师。)知道吴芮公开吴王之后代的身份是为了树立刘邦称帝的威信，但是却埋下隐患。尤其是韩信反叛汉王，使刘邦对异姓王不信任。有一次刘邦试探性地对吴芮说：：“吴，古之建国也。日者荆王兼有其地，今死亡后。朕欲复立吴王，其议可者。”吴芮立即猛然记起张良的提醒知道大事不好，于是马上转移刘邦的注意目标说：“沛侯濞重厚，请立为吴王。”叫刘邦的侄子刘濞去做吴王。（刘濞不是吕后所生(吕后 （前241-前180）汉高祖皇后。名雉，字娥姁。曾被项羽俘获，后释还。助高祖除韩信、彭越等异姓 诸侯王。惠帝时掌实权，残害戚夫人及赵王如意。惠帝死，临朝称制，分封诸吕。前后掌政16年。),吴芮未按吕后授意推荐其亲生儿子,引起吕后的暗中仇恨）,吴芮按照张良计谋,一定要保存实力.他一方面命其第五子吴元（姬妾生的儿子）带一部份家眷回到瑶里生活，另一方面，将从瑶里起跟随自己部分精兵分到刘贾帐下听用。后来汉高帝刘邦死后，吴芮得到刘濞的密信时，早已布置完毕,避免了杀家之祸.刘邦一共封了八个异姓王，吴芮对封王并不感兴趣，他第一个不主张汉王分封绪候，他也知道，刘邦封王在战争年代是为了收买人心，根据历史教训，他第一个开始低调行事。首先把自己大部分地区的领地让刘邦封给他的子女。张良辞官隐居后，在吴芮家中生活了一个多月。他的女婿英布野心勃勃不听其劝导立意谋划造反，吴芮闻讯后立即通报荆王刘贾，要刘贾小心。后刘贾在鄱阳被英布鸠杀，吴氏精兵保护刘贾妻儿老小突出重围一路血战到了浮梁瑶里与吴元会合在瑶里生活下来。吴芮共有五个儿子，长子吴臣留在长沙不能走，因刘邦有诏书说：“长沙王芮，忠。”要应付朝廷世袭长沙王位,其余四子四散发展,长孙吴回，曾孙吴若，至玄孙吴差无后人，从此以后长沙王王位佚。《汉书》中载：“芮，徙为长沙王，都临湘，一年薨，谥曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王差嗣。孝文后七年薨，无子，国除。初，文王芮，高祖贤之，制诏御史：“长沙王忠，其定著令。”至孝惠、高后时，封芮庶子二人为列侯，传国数世绝。”刘邦帝业一确定，刘邦和吕后，就用种种方法，去消灭异姓功臣。刘邦死后，吕雉一直想借机除掉吴芮，但是当时长沙王交出南越管辖权后，吕后突然间削除过去汉封赵佗的“南越王”爵竈位，并遣隆虑侯周竈等人率军往讨。汉军因水土不服地形不熟战争失败，要长沙王派出陆贾去谈判，陆因与赵佗有旧，在南越受到盛大欢迎。佗献白壁、翠鸟、犀角、紫贝、生翠、孔雀等珍物，愿长作汉之藩臣，而实际上仍称王如故 ．吴芮采用和平友好的措施加强民族团结，至今在广西壮族，越南等地区受到尊敬．同时福建等地也不安稳，吕氏在大旱之年强行征粮草引起动乱，吴芮派出部属去福建，《史记》卷114·东越列传：“及诸侯畔秦，无诸、摇率越归鄱阳令吴芮…从诸侯灭秦。…汉击项籍，无诸、摇率越人佐汉。汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶。”无诸、摇率后在吴芮帐下听用．公元前201年，时年四十岁的吴芮与爱妻苹泛舟湘江，与这位征战廿多年同甘共苦在一起的亲人，庆祝自己四十岁的生日。吴芮望远山，思念家乡瑶里;看湘水，回忆青年时代在瑶河畔晨鸡起舞的日子。面对明月，其妻吟咏：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”(长沙王妃毛氏是历史上著名的女才子之一,其大部分诗歌收集在<诗经>里,笔者将在近期内另行著述介绍)吴芮听罢，心潮澎湃，留言，芮归当赴天台,观天门之暝晦.（死后请把我送回家乡瑶里五股尖仰天台，要与父辈祖先在一起述说，我尽最大努力做了他们嘱托我的事，可以放心和他们在一起朝迎旭日东升，暮送夕阳西下了。）是年,夫妇双双无疾而终.对吴芮的英年早逝的历史之谜,在各地史料中说法不一.
▲说法一:出家为僧说：吴芮为避免刘邦追查，剃发为僧名为“了尘”和尚，后收了一些徒弟，在英山尖上造起了“文殊寺”，终生为其女婿英布诵经、超度。（见英山县志）
▲说法二,行兵途逝说：公元前201年，刘邦诏令吴芮率兵去安定福建，行至金精山(今江西宁都县西北15里石鼓山)病逝，谥文王。（此见较多书中有载）
另有一说吴芮的【吴芮墓】，在婺源县霞头乡鸡山上，墓冢有三，并列在山顶广数百亩的范围内，间距约百米，宛如冈峦兀起，西座即王墓所在。墓坐南朝北，封土呈弧形，高10米，宽5米，长8米，前有封门石，四周青石罗砌。墓碑有二，阴纹字迹清晰，一碑高132厘米，宽66厘米，面刻"延陵郡三十世祖汉长汉王讳芮溢文吴公之墓"等字，清雍正十一年岁次癸丑盂冬月立；另一碑高88厘米，宽98厘米，面刻"汉长沙吴文王芮墓"等字，清乾隆二十八年秋月立。墓旁侧有龙潭，相传昔日乡人祷雨辄应。
鄱阳县也为吴芮建有一座庙 据《江西通志》卷一○九载：“吴文王庙在鄱阳毛家巷，祀汉长沙王吴芮，祠在州治内，宋知饶州范仲淹迁治西。”(注:这位知州范仲淹还特意为吴芮的事迹来到浮梁瑶里(见浮梁县志有载,后来曾沿着吴芮从赣入湖的道路到衡阳,岳阳,长沙凭吊吴芮一生的功绩,并留下大量文章))在国家文物局珍藏一幅赵孟兆页《汉番君庙碑》帖册，册纵２５．５、横１３．２厘米，每页书二行，行四字，字大盈寸，全碑共４８２字，是赵孟兆页晚年楷书的代表作，运笔酣畅稳健，结体宽博缜密，线条流畅滋润，风貌清秀恬静，楷中带有行书笔意，自具风格，可以说是典型的“赵体”。番君庙自北宋范仲淹适治西后，元人感其德，为庙立碑，由翰林学士元明善撰文，中书舍人高日方篆额，赵孟兆页书丹。碑石乃饶国公吴克已倡建，赵书碑文在延六年（１３１９）三月三日，距今已有６８０余年历史了。
我认为长沙志书上说的可以采信：“吴芮，秦时被封为番阳令。楚王项羽封吴芮为衡山王，刘邦即位，将临江改长沙，加封他为长沙王。吴芮在位时，为政以德，很得羽，死后臣民这他举行隆重葬礼。吴王墓遗址，在长沙城北。旧府志载：“在北门外祀汉长沙王吴芮。今此门外大道旁菜园内有极小之庙即其地”。 传说吴王墓高22米，墓旁立一祀庙，叫吴王庙，但吴王墓遗址流传到今，大概是人们追念其功德所至。”这一说与北魏郦道元的《水经注》中称长沙“县北有吴芮墓，广逾六十八丈，登临写目，为廛郭及佳憩也”。吻合。长沙旧府志载；“在北门外祀汉长沙王吴芮。今此门外大道旁菜园内有极小之即为其地＂吴芮的家族墓地在今长沙市市立一医院或青少年宫、五堆子、六堆子一带。
1984年我在南京大学向老师问这一问题时，吴老说，吴芮死后四百二十四年后，其后人将墓迁葬至浮梁瑶里。他指着一本书上对我说，你看：“魂黄初末（226年），吴后人发长沙王吴芮（按：吴芮死于公元前201年）冢，广逾六十八丈。”在陈寿的《三国志》中也有类似描写：“黄初末，吴人发长沙王吴芮冢，以其塼于临湘为孙坚立庙。芮容貌如生衣服不朽。后豫发者见吴纲曰：“君何类长沙王吴芮，但微短耳。”纲瞿然曰；“是先祖也，君何由见之？”见者言所由，纲曰：“更葬否？”答曰：“即更葬矣。”自芮之卒年至冢发，四百余年，纲，芮之十六世孙矣。这里要说明的是：长沙太守孙坚(公元155--191年浙江富阳人)的夫人是吴国大（生孙策，孙权）也是刘备的丈母娘，是吴芮五子的后裔第十四世孙吴景的二妹，吴纲是其族侄。吴国太命孙权派出吴纲送吴芮灵柩到瑶里,.【吴芮墓】迁至瑶里五股尖仰天台(有一说在香油尖),为疑惑有人破坏,分别在休宁,婺源,浮梁高岭等四处修了衣冠冢.笔者在1983年4月2日由向导带路到仰天台一处背北朝南的山顶上,说我们瑶里的大官吴芮的墓就在这地底下.后来,我们在一个家氏宗谱画有仰天台地貌图上,发现上面注明了"吴王墓"在五股尖山脉.公元223年从长沙迁到这里已经1780年了.
吴芮的历史贡献
从一个反抗强权的地方英雄，到成为统治南方数省的政治家，为保护人民，镇压霸权，作出了积极的努力。他从民众的最低层走出来，了解人民生活的困苦，善于团结大多数，以战止战，发展农业和鼓励商业以雄厚的经济实力稳定一方。
在当番君时，他从景德镇的东河沿昌江而下开始军航，在鱼山，丽阳，古县渡沿程清除匪患，到达鄱阳后，建设商业城市，推动物质交流；发展渔业和航运；集中灾区难民力量在田畈街修建到湖口的马路，以工振灾，鼓励农业生产。他发兵到万年余干贵溪驻扎，要求军队扶持农业生产，军士不得扰民，上山打猎捉到一批乌鸡送给百姓饲养，就是今天有名的乌骨鸡(见<万年县志>)。他发兵到铅山，打通到福建的通道，接应原吴国旧部后代“梅绢”统领的军队，占领南越后，立即开展平乱战争，从江西调集粮食帮助饥荒灾民，对土匪战俘强制执行从事农业生产发展经济基础。扩军备战后，一支向北运动过浙江江苏一直打到河南，另一支从漳州取赣州与主力吴家军一部进入广东合击韶关后直击湖南衡阳岳阳，另一部从文家市过浏阳打长沙。早在公元前278年，位于湖北江陵的楚国都城郢城被秦攻占，楚王室全部东迁至安徽的寿春，但因为秦军主要是追击楚的王室，无暇顾及楚国南陲的长沙。公元前204年，吴芮取下长沙后在滨临湘水的这块沃土上建设起了古城长沙，当时北方战天斗地，吴芮辖区相对来说平稳，吸纳大量商家南下长沙。距今1500多年前的北魏人郦道元的《水经注》，是我国古代著名的地理学著作。关于长沙城，《水经注·湘水》中说：“汉高祖五年以封吴芮为长沙王，是城即芮所筑也。”这是现有的历史文献中关于长沙城最早的，也是最权威的记载。
吴芮在广西壮族地区，南越少数民族地区推行和平共处，派出大量农业，商业，军事顾问帮助该地区发展，后来刘邦死后吕雉当权引出民族矛盾也是吴芮手下官员出去摆平。至今在越南，桂林，柳州还有吴芮庙。
吴芮是如何打仗的，在史料中目前尚无发现。从战争成果来看，无疑是一个军事家。在秦始皇的大兴土木，横征暴敛统治期间，社会经济状况十分困顿，当时“自天子不能具钧驷，而将相或牛车，齐民无藏盖。”天子找不出4匹一样的马来拉车，吴芮的骑兵有十八万，运送粮草的战车有两万多辆，比老秦还富有。刘邦和吕后做梦都想清除吴芮这个异姓王，无耐吴芮大深得人心树大根深了。萧何曾对刘邦说，要灭吴芮，须倾全汉之兵再战一纪（六十年）尚难。吴芮深得兵法，除精兵粮草足外，主要是民心稳固。
吴芮后人点滴，
在史料的查阅中， 没有发现有关吴芮五子吴元其后人在瑶里的资料，即使在十多种《吴氏宗谱》里也没有其踪影。在1983～1984年笔者在一次民俗调查中，偶然找到吴元在瑶里生活的踪迹。吴元有七子四女，与吴芮其他四子的子女及部属的后裔陆续走向全国，主要生根开花在江西的余干、上饶、鄱阳、九江；福建的武夷，福州，厦门；浙江的吴县，宁波；广东的韶关、番禺；湖南的衡阳、岳阳；越南的海防、奠边、西贡等地方，与当地人永远生活劳动在一起。据《吴氏宗谱》记载，到唐朝时止，男的有四十七人为尚书以上官位，还有两位是驸马；女的有一位还是肃宗皇后并生太子李豫，就是唐代宗。在唐朝有一位画家叫吴道玄，人称吴道子。历史上第一幅钟馗的画象就是他为唐玄宗画的。在南宋抗金斗争中，有两支军队赫赫有名，一支是岳家军，一支是吴家军，在绍兴四年二月吴家军在铁山之战，曾创造一万人杀败十万金兀术之兵的奇迹。绍兴六年夏天，岳飞奉诏去杭州临安，从九江到期鄱阳，又取道浮梁穿越赣，皖赴浙。途中从勒功街而下到云盘岭小驻访问了杨府寺，因敬佩吴家军统领吴 玠，特地到了瑶里寺前看望其祖先吴芮故居,在进瑶里村村口有一个大寺院,正殿叫福主殿供奉"军山大帝"（南宋时绍兴二年赵构为表彰吴家军的英勇，所给其先人吴芮的封号，）,殿的四壁刻有吴芮整理的<孙吴兵法>中的《吴子兵法》分“图国”、“料敌”、“治兵”、“论将”、“应变”、“励士”六篇,岳飞在这位吴芮的神象前感叹不一。在再访杨府寺时,岳飞留下了在瑶里有感而作的;"机关不露云垂地(写瑶里峻峭的山势和秀丽),心境无遐月在天(写吴芮政得民心)."的名句.在明代，吴氏后人，著名小说家吴承恩根据《西游记评话》的奇闻故事为基础，以丰富多彩的史料和地理学，医学等综合知识为依托重新编著神话小说《西游记》。吴芮族人在湖南长沙与浮梁瑶里两地都建有“吴氏宗祠”。1967年2月5日我到长沙还看到保存完好.
历史学家范文澜在《中国通史》（第二册）·西汉篇中说：“这些异姓王除了吴芮、无诸、赵伦三人在本国内起着保境安民的作用，其余都是统一的障碍。汉高帝采用各种方式，数年间把障碍各个消灭。”
在《中国大百科全书·中国历史》（中国大百科全书出版社1986年出版）中，在谈到西汉王朝统一这一节时说：刘邦与诸大臣刑白马为盟：“非刘氏而王，天下共击之”，除“可为汉、越之间缓冲的长沙王吴芮 ”外。
为什么史学界如此高地评述吴芮，孕育他成长发展的历史背景是什么，吴芮，是从江西浮梁瑶里的深山里走出来的，他的思维能力属于那种思想体系，是值得讨论的。
一，“轻天重民”的观念形成
1，在先秦时代，华夏各个族群的活动得到充分的反映，主要地域的人文生态、氏族气度自然地熔铸为一个共同文化意识的民族，民族之大，延续之久，在世界民族之林中是罕见的。瑶里从商周时期开始，当地番族吸纳了北方迁居而来的思想文化。在史前先民的心目中，山的地位非常崇高。在《山海经》里，所有的“帝”与“神”都住在山上，“帝都”也建在山上。人类造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考虑天字，这是因为天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在殷虚卜辞里，只有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天。《山海经》有祭地、祭山，也没有祭天。如瑶里的“瑶”字，最早的写法是三个“土”字象品字形构架，读音仍然是“瑶”字，五股尖在《山海经》里，叫瑶玉之山。
2，吴芮的祖上是春秋战国时代吴国的官吏。在公元前300年左右，上千多吴国人到了浮梁瑶里。这一大批避难者，一到瑶里首先要解决的就是自治权问题。浮梁瑶里这古代称之为“番”地，在一些历史地图上，这里标示为番国。土著番族人的酋邦习俗与吴国落难臣民产生的矛盾。首先从改造生产关系入手，打破原来的部落结构。一方面普及农工耕作技术，提高物质生活水平，另一方面进行“儒家”“墨家”“易”文化的普及，从理论到实践解决民生实际需要。这批人的后代在瑶里繁衍发展，在瑶里与当地人同化，包括人类社会的一切活动，大大扩充了瑶里人的精神视野。在瑶里，工匠、医疗、畜牧、渔猎、教育开始在瑶里发展。瑶土宜陶，这批人中有相当一部份人是手工业手艺人出身，木工、泥工人才济济一堂，人的思想也十分活跃。
3，吴芮的祖父对他影响力最大，其取名为“芮”就是希望他的一生能够为天下人的温饱而奋斗。在这个大前提下，吴芮从不计较个人恩怨。
如:⑴重用当年仇敌后人驺摇，（驺摇，号毋余，秦汉之际人，生卒年不详，是越王勾践的七世孙，亦即第七代东瓯王。）越王勾践灭掉吴国，吴芮在反抗强权统治时，广泛建立统一战线，由于秦王朝的残酷统治，爆发了以陈胜、吴广为首的农民起义，驺摇闻风而动，率领瓯越子弟兵参加了鄱阳（今江西）令芮的抗秦队伍，以越队将的身份驰骋千里，转战关中，“又从入关”，即进入战略重地函谷关，所谓“先入关者为王。”破秦后，项羽封吴芮为衡山王，驺摇则以都尉之职成为吴芮的主力之一。
⑵他重用英布，甚至于把心爱的女儿嫁给他。英布为讨好项羽在九江杀害义帝，受到吴芮极为愤怒的批评。吴芮说，推翻秦王朝是为了给老百姓一个平安的生活环境，你杀义帝，等于给军阀混战提供了借口,把准备休养生息的百姓推向战争的血海。当吴芮发现英布野心勃勃梦想称王称霸，吴芮说：天，必灭布。后来，英布被刘邦击败杀死在鄱阳. (3)吴芮的一举一动，刘邦了如指掌。吴芮以德政稳定民心不是做给刘邦看的，是真心实意从老百姓过日子出发。他几位部下大将，执行向南发展。命驺摇下广东福建，他兵发南越，不战屈人之兵，史料说是围而不歼，以和求全。占领南越后，派出大量农业技术人才在南越推广“芮”稻，尽一切力量开发利用当地资源，向所有下属谈吴国灭亡的历史教训，宣传“重民”理念。至今，广东和海南还在种这种稻子。吴芮在历史上，除了司马迁等少数史学家真正对吴芮心服口服地颂扬其品格，从宋朝开始朝朝代代吃历史饭的有史官头衔的几乎把这位政治家，军事家忘记了。著名文学家范仲俺在鄱阳当官看到吴芮庙，这位书生出身的老爷、有一股子打破沙锅问到底的牛脾气,在调任湖南之前跑到吴芮老家浮梁瑶里来访问。后来又沿着吴芮进军湖南的足迹，到衡阳去岳阳，在写下传世名篇《岳阳楼记》中、发出“先天下之优而优，后天下之乐而乐”的感慨。
二，一个朴素唯物主义者--吴芮
⑴吴芮一生有几位好朋友，一是中国历史上号称“谋圣”的张良，借刘邦之力完成统一大业后立即走人；另一位是走遍全国治病救人、又把秦始皇弄得团团转（秦王要他去搞连徐福都不相信有的长生不老之药）最后走为上计出海到日本的琅琊人徐福。有一位叫贾谊（漢 書 云 ： 誼 為 長沙 王 太 傅 ），是杰 出的政治家、思想家和文学家。从贾谊写的一些文章中可以折射看出，吴芮和张良，徐福一样都没有什么忠君思想，也不信鬼神的.认为老天爷要我们出世是要干一番大事业，就是统一华夏，百姓平安。有一古籍《长沙王群臣赋》（注：长沙王：吴芮。该书已佚），讲了吴芮不少为民谋利的故事，说吴芮懂农业和六艺（指：织，畜，陶，医，渔，械）。吴芮坚持从实际出发，在发出一切工作指令中反复强调“重民”，不可“逆天”（违背客观规律）。汉相萧何说吴芮是吴大胆，吴芮欺上从不压下，吴芮不管驻军在那里，都要部队与当地人搞好关系，吃的菜，用的粮草自己种自己解决，有馊水还饲养猪。吴芮解决身后屏障安全后，用四十万军士屯田。吴芮的刑法很严，他手下说要建牢房，吴芮说，不用。“乱世行重典”，要么发配劳役，要么砍头，我没有粮食给吃闲饭的人。除了强盗外，给因失职出差错而处以死刑的人家中发三年粮食，子女入学,这在汉朝廷中是不可思议的。
⑵在封建思想指导下的史学家认为吴芮不值得大做文章，问题是所有资料说明吴芮是不太忠君的,不是正统的。所以，没有什么人写他。在中国的书海中，论级别比他低得多的关羽在一些文人笔下待遇比吴芮高得多,因为关老爷忠君。甚至有的还写小说讲吴芮是从浮梁出来的，是土匪出身，是强盗，如影响很大的《太平广记》(第四十四回）中讲鄱阳王（把番君升档次为王了）吴芮是鬼，等等。但是各地老百姓说他好，记他的恩德。在一地方志书中，吴芮当年在此过就是俺们家乡人。在吴芮的王府是找不到吴芮的，他要么在军营，要么轻车简从驰骋在各地。吴芮从小记忆力好，见过的人，看过的资料不会记不住。他手下的谋士有不清楚的地方有时还要问吴芮，吴芮平时没有脾气，但发起火来也吓人的.有一次一队降兵忍不住抡了百姓的东西，他把这六十多号人全部押解到这个村上，一起杀掉。刘邦和汉相萧何到湖南，除军士列队行礼，而老百姓却各干各的，无人围观向他行礼.刘邦心中不快,说这不合汉朝礼节，汉相萧何说，大王不能处分吴芮，这位长沙王的老百姓都是吴芮的爹，听说谁骂了吴芮，老百姓绝不会让他轻松走出长沙。
⑶吴芮从瑶里深山出来，他接受的文化是具有先秦时代特征的“轻天重民”思想。作为一个没落王族的后裔，又生活在一群善于天天谈论吴国败落教训的人群中，迫使他要学会常人不具备的知识。当他还不是一个地主阶级老爷的身份的时候，他被推上政治历史舞台的前面，临阵磨枪从事管理。他以战止战，灵活运用战争与经济互动的关系，目的是平仰战争。他是一个军事家，善于捕捉战机以攻心为上分而歼之，将孙吴兵法运用自如。从史料中可以看出，韩信是汉王第一元帅，大小战役与吴芮一样多，吴芮部下就没有韩信部下死的人多，而吴芮战后巩固的地盘是韩信的一点五倍。
用今天的话来说，韩信是政治战争的工具，没有经济布局来维持社会秩序，缺乏人民的支持,在政治上必然是短命的结果。而吴芮把老百姓生存的经济环境作第一要件来决定政治军事活动决策.在吴芮的治下，各地的地方官不是吴芮委派，而是启用当地人的能人。归属刘邦后，他交给汉王朝的财政收入只需他治下商业税款的三分之一，在稳定小农经济方面，他不仅保护地主阶级的私有制，他实行“取有余补不足”的方法，在政策上比所有封王对农民都宽松得多。吴芮把朴素的唯物主义思想运用于各方面，尽其所能为实现自己的抱负理想而实践，但是，他也知道他的做法与汉王朝制度相抵触。在张良的劝导下，在受到徐福的思想影响下，他采取急流勇退的方式退出历史政治舞台。史料说他英年早逝，一个无病无灾的显赫王爷莫名其妙地走了，留下了一大堆历史之谜让历史学家们去破译。在长沙，在衡阳，在鄱阳，在景德镇找不到他老人家片纸寸语，研究他的人不得不从他的部属，子女后人的踪迹遗著去史海游泳，狠不得跑到汉朝去采访他。东汉时有个叫刘珍的人，奉命撰《东观汉纪》书一百四十三卷，其中有两卷写吴芮与他的后人，此书从唐代开始散佚，到了元明就全部失传。在浮梁历代的志书中，只讲吴芮是景德镇出去的长沙王，至于其他来龙去脉不清楚的地方，则留下一笔糊涂帐以后再说。解放前史学家们也头痛，这吴芮是先秦时代的人，但是，研究先秦时代的事确非易事。它涉及许多学术领域。很多地方不是讲不清楚，而是越研究下去越发现吴芮的故事越可以讲下去，没有经济作支撑,干脆到此打住。(在民国时代,那时候的政府认为史学研究是历史学家的个人行为,旧社会的政府根本不重视把研究历史当做一回事.有一次还是景德镇商会慷慨解囊给出五拾现大洋给来浮梁三位教授考古补贴费,算是在景德镇历史上为研究浮梁史的人最豪爽的一次了.)据说吴芮迁葬仰天台时，东吴有一个名士为他撰了墓志铭，这一切只有留待出土时再考证了.
(后记:本文初稿于1993年,于2003年夏完成.在写作过程中,得到国内一些文史资料馆和海内外图书馆的帮助,借此机会向他们表示衷心感谢. 这次在本栏目中所载的是节选 .欢迎大家一起参加讨论和研究.谢谢! 作者)
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：2004/2/25 22:31:59
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