枞阳豸岭吴氏简介

一．始迁祖：

太二，小六次子。生当宋末（大约1270年），因元兵由休宁长丰历池州青阳迁桐城大宥乡居焉。 生卒无徵，葬周家山陶宅后墙垣外。配翁氏，葬天真寺。公时草昧家声初树，行、事、传于疑信之间，一切不敢臆赘。子三：道一、道二、道三。

二．始迁地：

    安徽省枞阳县金社乡金渡村（境内有山曰豸岭、有湖曰白荡湖）。

三．字派：

   10世之前按五行取名。从10世始取字派：一正贤学，允世光昌，家法可遵，礼义文章。昭兹来许，福禄尔康，聿修厥德，长发其祥。

四．郡望：

延陵郡。

五．家训：

礼曰：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七者，人之情也；忠、孝、友、慈、惠、听、顺、良、悌、义，十者，人之义也。治七情、修十义，此人性之归于善也，反是则悖矣。今人纵情逆性，无所不至。是故，立为谱法，制为家训。则教之有其法，统之有其道，而礼之本，礼之具，俻在兹焉。

       急赋税。笃孝友。敦信义。崇节志。尊儒业。务勤俭。择交游。端蒙训。

       尚清白。绝争讼。积阴德。禁荒亡。隆师友。肃威仪。谨言行。厚宗族。

六．家规：

1，祖宗财产皆由勤苦，为子孙者当思祖德之勤劳，父功之辛苦，兢兢业业遵守家训，方为贤肖，若贪谣肆纵、交结匪类、困酒宿娼、呼盧博奕以致荡费祖基，家规俱在，当自勉之。

2，妻者其也，所以齐吾之体也，妾者接也，所以接人下气也，今后妻妾各正名分，冠履不可倒置，绿黄不可混施，又有妻多嫉妒暗伤天理，妾恃宠爱大肆猖狂，此皆丈夫处之无道也。若丈夫心正身修，安有此患。

3，子孙贫苦，自出为人义男者，当责令本房股头派费赎回。

4，父兄因子弟，或贫苦、或失恃，便令出家，希图财物者，不特子孙不书，并父兄亦严左道之诛。

5，子孙当以耕读为业，不许出入衙门，甘为隶役，并教唆词讼肆害无辜，以及武断乡曲，如有此等，家法世惩。

6，祠堂，户长房长不时捡点修葺，毋令风雨漏滥，牲畜穢污，并安顿车船等物，如有此等俱以不肖论。

7，祖墓三处，当以时祭扫，修葺垣墙，封土植树，不得窃伐，至有风雨损坏者，同股长公验处分，不得强取猪牛，不得仍前踏践，如有犯者，俱以不孝惩治。

8，亲之殁也，神妥于廟，魂栖于墓，故廟墓俱以时祀焉。廟祀者，冬至祭鼻祖，立春祭先祖，四季祭四世，季秋祭禰载在礼书是也。墓祀者，周有墓人祭以为尸，汉寒食上陵岁晚扫墓是也。夫鼻祖者，生人之始也，人一日不再食则饥而祭，或不以时举饔飱饱妻子而祀，或俭于一豆徒步趋豪右，而或马腾在厩，不一省其先人之墓，是父祖不及马医夏畦之鬼，而子孙不及豺狼鹰獭之智也，悲哉。

9，同姓不许为婚，古人所以别嫌也，以前不究，以后犯者有惩。

10，同姓虽有富贵，不可扳认，以取讥诮。

11，义男虽富贵，不可收籍，以混宗支。

12，婚姻当以时成，但要门户相对，男女相称，不得苟责财礼，以自蹈夷狄之俗。

13，凡有丧者，初丧必讣告尊长，成服之日，不论有服无服，俱当素服哭弔。有丧家，择能事者，董丧事，择谨礼者，迓宾客至衣衾棺槨稱家，有无祭奠安厝，一依文公家礼，不必纸綵花仪修斋供佛，自置父母于地狱也。

14，礼莫大于分，分莫大于名，侄于叔，弟于兄，皆称行号，如叔少而侄长，亦止称字称行，若重号轻字，非古礼也。宗子隆礼遇之重宗也，大宗重于一族，小宗重于一支。

七．远祖世系：

 一世

古公亶父  生子三：泰伯、仲雍、季历。

二世

泰伯  古公亶父长子。高宗武丁十年四月初四生，葬常熟县梅里平墟。史记：塜在吴县北五十里，无锡界西梅山。鸿山上去所居城十里，今渤海其地名也。生子：三公。

仲雍  古公亶父次子。弟季历生昌，有圣瑞。泰伯、仲雍知父太王欲立季历以及昌，纹身断法逃之荆蛮，荆蛮之人义而归之，千于立为吴泰伯。今苏州吴县称三让乡，乃其出处也。事见鲁论。生子：季简。

季历  古公亶父三子。生子：姬昌（周文王）。

三世

三公  泰伯子。

季简  仲雍子。生子叔达。

四世

叔达  季简子。生子二：周章、虞仲。

五世

周章  叔达长子。春秋注：武王元年四月，罢兵西归，求泰伯、仲雍之后，得周章以为吴，遂候于吴。生子：熊遂。

虞仲  叔达次子。武王得虞仲封周章王之北，古夏墟为西吴，今河东太阳县也。后世称虞姓是此始。  

六世

熊遂  周章子。生子柯相。

七世

柯相  熊遂子。生子疆九夷。

八世

疆九夷  柯相子。生子：余乔。

九世

余乔  疆九夷子。生子：可庐。

十世

可庐  余乔子。生子：周繇。

十一世

周繇  可庐子。生子：屈羽。

十二世

屈羽  周繇子。生子：夷吾。

十三世

夷吾  屈羽子。生子：禽处。

十四世

禽处  夷吾子。生子转。

十五世

转    禽处子。生子：颇高。

十六世

颇高  转子。生子：句卑。

十七世

句卑  颇高子。生子：去齐。

十八世

去齐  句卑子。周定王己亥十一月卒。生子：乘。

十九世

乘   去齐子。又名寿梦，始称王。周灵王庚子九月卒。生子四：诸樊、余祭、夷昧、季札。

二十世

诸樊  乘长子。有名遏，周灵王癸丑十二月卒。春秋注：父贤其弟季札，辞而不可，是立诸樊，樊卒传位于札，札又辞，而立弟余祭。生子：光。

余祭  乘次子。又名戴，周景王丁巳五月卒。春秋注：余昧卒而传位于季札，札避，余昧之子僚遂立。诸樊子光曰：先君之所以不与之国而为弟季札耳，将從先君之命歟。则我宜立，僚焉得而为君？于是，使鱄诸刺僚而国于季札。

夷昧  乘三子。又名余昧，周景王xx正月卒。

季札  乘四子。字览者，周简王四月十八生，年九旬余。葬常州晋陵县北七十里，申浦之西。孔子为篆其墓碑凡十字云：于乎有吴延陵季子之墓。札为让国，逃之延陵，故号延陵季子。因聘上国过徐君，徐君爱其宝剑，季子心知之。使还，徐君殁，札挂悬其墓而去，周章王元年聘鲁请观周乐，鲁人为奏六代之乐。

二十一世

光    诸樊子。史名阖闾，二子弑兄僚而立，周敬王乙巳卒。春秋注：鱄诸刺僚而让位与光。史事举兵伐越，为败而死。生子：夫差。

二十二世

夫差  光子。史记：夫差立志復父仇，举兵伐越，夫椒越王栖会稽，请为臣、为妾，而赦之后返。生子：友。

二十三世

友    夫差子。生子：称庸。

二十四世

称庸  友子。谱云：石田吴九四朝奉云称庸为姑苏大将军，四十五代孙，名十四公，唐大保中徐县令，卒葬本县。生子：匀余。

二十五世

匀余  称庸子。居苏州吴江县，传四十七世，曰透，唐天宝间，授休宁令，遂居休宁金竹。生子：子 山。

二十六世

子山   匀余子。生子：蹶由。

二十七世

蹶由  子山子。生子：彰。

二十八世

彰   蹶由子。生子：穆。

二十九世

穆   彰子。生子：平。

三十世

平   穆子。生子：申。

三十一世

申   平子。楚余干令，居五彩山，始有饶州之族。生子：芮。

三十二世

芮   申子。秦时为鄱阳令，甚得江湖间人心，号曰：鄱君。天下初叛秦君（英布）奔归，芮妻以女应，举兵回应诸侯，沛公攻南陵遇芮将梅涓，与偕攻折，鄜降之后，项羽立芮为衡山王，赐奉十万户为候。羽死汉高帝以赐当從入武门，故得芮徙为长沙王，薨谥文王。墓在乐平东吴石山，载一志。又旧谱云，葬婺源游汀。生子：浅。

三十三世

浅   芮子。袭封候，迁，新安之吴始祖。生子：信。

三十四世

信   浅子。袭职。生子：广志。

三十五世

广志  信子。袭封候。生子：千秋。

三十六世

千秋  广志子。生子：长陵。

三十七世

长陵  千秋子。生子：金。

三十八世

金   长陵子。生子：鄰。

三十九世

鄰   金子。生子：復兴。

四十世

復兴  鄰子。生子：洽。

四十一世

洽   復兴子。生子：安。

四十二世

安   洽子。生子：时。

四十三世

时   安子。生子：如明。

四十四世

如明  时子。生子：羗。

四十五世

羗    如明子。居乌程。西汉王帝时，隐居耕作。王莽居摄，海内大乱，携子知一随梅福东隐于吴门，復徙乌程余不乡，以溪南山水行欝遂避焉。生子：知一。

四十六世

知一  羗子。生子：感之。

四十七世

感之  知一子。生子：永年。

四十八世

永年  感之子。生子：伺子。

四十九世

伺子  永年子。生子：正己

五十世

正己  伺子子。生子：定一。

五十一世

定一  正己子。生子：之则。

五十二世

之则  定一子。生子：延。

五十三世

延     之则子。生子：猛。

五十四世

猛     延子。有孝行，夏月手不驱蚊，恐去噬其亲，后为散骑常侍丁义授以神仙方，后有显蹟在江州，宋徽宗封神人。生子：安诚。

五十五世

安诚   猛子。生子：均。

五十六世

均   安诚子。生子：授。

五十七世

授   均子。生子：文蔚。

五十八世

文蔚  授子。生子：良。

五十九世

良   文蔚子。生子：义。

六十世

义   良子。生子：少微。

六十一世

少微  义子。字仲材，号邃谷，由歙徙居西二里舌之麓，唐时进士，长安中为晋阳令，与武功富加谟同房友善，先是天下以除腴为宗，气调益弱，独少微、加谟属词本经学雄迈高雅，时人慕之文体一变，称为吴富体。每为作者推重，并州刺史张仁亶符以殊礼，时魏郡谷猗为太原主薄，亦 以文词著名，时号北京三杰，中兴初，吏部侍郎常嗣令薦少微、加谟同时为左右台监察御史。少微卧病，加谟卒，痛哭，慟赋俚句通鑑，卒葬石舌山，有文集各五卷。生子：巩。

六十二世

巩    少微子。以文行知名，开元中登第，初任中书舍人。改名石舌山为凤凰山。生子：泉。

六十三世

泉    巩子。生子：。

六十四世

    泉子。生子：淑溱。

六十五世

淑溱   子。生子：矩。

六十六世

矩     淑溱子。生子：明。

六十七世

明     矩子。生子：兢。

六十八世

兢     明子。直史馆修撰，官至尚书。生子：习。

六十九世

习     兢子。字從善。生子：深之。

七十世

深之   习子。为歙县令。生子：第五。

七十一世

第五   深之子。讳琮，居澄塘，又居歙县孝弟乡富饶门。生子：大信。

七十二世

大信   第五子。左朝奉郎生子：团。

七十三世

团     大信子。讳延祚，中书舍人，号八公，五代时，迁临。生子：全聚。

七十四世

全聚   团子。生子：用清。

七十五世

用清   全聚子。宋仁宗时儒士，敦善行义，乡称长者。生子：进。

按：《左台吴氏大宗谱》用清公祖系为：少微-巩-泉- -叔溱-矩-明-道隆-晋-淙-靖-景元-富生-驹-用清。

七十六世

进     用清子。昭逊时散大夫。生子：仙。

七十七世

仙     进子。生子：士睽。

七十八世

士睽   仙子。迁婺源大树下，妻凌氏。生子：尚六。

七十九世

尚六   士睽子。迁桐城。生子：小六。

八十世

小六   尚六子。生子二：太一、太二。太一居麻溪，太二居豸岭。

八．名人谱序：

（六修谱序）氏族之有谱也，盛于唐祥于宋。昔人所以郑重分明，昭兹来许者，宁无谓与。盖不溯其所由始罔，识木本水源之义，不续其所未备，不知分支派别之祥。故世之族谱，有阅世而一修者，有阅数世而一修者，是在贤后裔有以绍承先志也。延陵之在吾桐，厥派不一，曰麻溪、曰豸岭乃巨族也。而豸岭一派肇自太二公，宋末迁桐，迨五世深远公任蜀府断事，六世文明公，十一世绳之公，俱登贤书；一教授广州府，一知奉化县。厥后代有哲人，虽爵秩不显，然皆以耕读世其家，自始祖遞传二十余世，谱牒修葺经五次矣。迄今又多历年所缺焉。未备补残正讹，非后人之任，而谁任之？兹吴氏户首元良、图南等恐先绪之将湮，抚旧牒而悚惕，毅然身肩其事。旁搜博采，续篡告成，将付剞劂氏丐余一言，弁于简端。余谓谱之修，与宗祠之建其义一也。宗祠萃子姓于一堂，恪恭将事，俾人人知焄蒿悽怆，报答先人。族谱列世次于简编垂范后代，亦使人人知休戚疴癢视同一体。记所谓亲，亲故尊祖；尊祖故敬宗；敬宗故收族；收族故宗庙嚴。其在是与欧阳永叔曰:人而不知其家世，所出则泛若凫雁。苏氏文公亦云：吾族人犹有有服者，不能尽其欢欣，受洽稍远者，至不相往来。由是以思家谱之作，非徒为备繙阅资稽考而已也。后之览者，顾名思义，觉孝弟慈让之心油然而生，斯谱也。庻几追踪，古人郑重分明，昭兹来许之义云尔。   

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皇清嘉庆二年（1797年）岁官丁巳仲秋穀旦

                       姚鼐顿首拜譔

（姚鼐：清朝著名文学家，桐城派三祖之一）

九．祠墓图：

十．传说逸事：

豸岭的狮子灯

旧时枞阳东乡，春节期间舞灯盛行，如龙灯、河蚌灯、采茶灯、狮子灯等，不少村庄都竭力打造出一种像模像样的“灯”来，以增添节日的气氛，竞相媲美，其中最常见的狮子灯以豸岭吴姓宗族的最为著名。豸岭吴氏世代住居于竹子湖畔的豸岭头，衍生至周边附近的一些村庄，史称“豸岭吴”。千百年来，率性果敢、不屈不挠的豸岭吴姓儿女，以勤劳智慧的禀赋创造了丰厚的物质财富和灿烂的精神文明，留下了许许多多可歌可泣的动人故事，其春节期间必备的“舞狮子灯”独具一帜，至今还被人绘声绘色地津津乐道着。

豸岭的狮子灯寓娱乐和健身为一体，融武术、杂技和民俗文化于一炉，有着浓郁的乡土气息和民族特色。“咚咚咚哐，咚咚咚哐”，每每随着一阵激越喧天的锣鼓声，一队舞灯的人马趁着夜色闪亮开路，当“狮子”进入异地的村庄，就被引领到一块早已预备好的空旷场地之中开始表演。一只披红戴彩的威猛的“狮子”尾随着手执灯球的领狮者，在一声声吆喝的指令下，在场地中央时而跌扑、翻滚，时而跳跃、搔痒，一时间簇拥而至的观灯者人头攒动、水泄不通。为了避免人流拥挤侵占了“狮子”表演的场地，每每有一两个挥动“火琉球”者，在场地的四周不断旋转走动，两只红光耀眼、爆裂响亮的“火琉球”被栓在一根绳索的两端，绳索的中间部分被挥球者一会儿紧扣在双手中，一会儿又衔在嘴里，两只“火琉球”在空中精灵一般翻腾跳跃，令观灯者望而生畏、避而远之。等到场地完全开阔起来，随着领狮人一声指令的吆喝，狮子在场地中央按照严谨的传统套路，做出“鲤鱼飘滩”、“鸭子浮水”、“蛤蟆跳坎”、“四肢滚球”等动作。接着，待狮子蹬踞一隅默然不动时，领狮人则将灯球放在场地中央，便开始耍弄起一套套“当家拳”来，除了基本的“狮子门”，还有“小武虎”“小飞虎”“武松夺岭”“八仙过海”等，都是徒手的拳术套路。再后来，舞灯的队伍中会另外闪现出几个精壮小伙子，亮出随身携带的器械，如单刀、铁尺、梭镖之类，娴熟自如的表演起来。这时观灯的人群中不时发出惊叹的喝彩声，助兴庆贺的爆竹声也一鞭接一鞭地开始燃放起来了。

当观灯的人们热情被点燃，期待被放大后，豸岭的狮子灯将开始表演拿手的绝活——“狮子望长江”。这是一种高难度的表演，高台由许多张方木桌垒叠而成。叠法一般有两种：一种是以一张桌子为底叠得上下一样大的“一炷香”式，另一种是上小下大的“宝塔型”，这是最常见的。宝塔的高度不一，最高可达到8米，所用方木桌共一百零八张，都是经过精心挑选的，每一层方桌与方桌之间都保留了巷弄般的空隙。方桌数量不同摆法设置就不同，为了设计出最佳摆置方法，人们会预先用麻将牌进行模拟、斟酌。层层垒叠的方木桌难免晃荡不稳，因此在表演时每一只桌脚都安排专人扶持把握，他们为了桌脚的稳固，出灯之前都要从家里带来一只“草把子”别在腰间，以便即时派上用场。“狮子”的表演会由下而上，除了进行一层高过一层地向上攀越，还要在“巷弄”里来回自由的不断穿梭，并作出各种摇头摆尾之类的动作来。所以为了确保这一表演的安全完美，通常相互配合表演的“灯头”“灯尾”都是经过精心挑选的能人，舞“灯尾”者必须个矮壮实有臂力，舞“灯头”者则最好是瘦轻机灵，因为有时“灯头”在攀越每一层高台时，几乎都是依靠“灯尾”的托举之力。这种世代传承的表演方式并无保险措施，表演者停留最上面一层不到3米见方的高台平面上，想要表演成功，不仅要有胆量，还要凭智慧、靠机敏，同时需要“灯头”“灯尾”之间的密切配合，还有着对生活的热爱以及对生命的敬畏。俗话说，常在河边站哪有不湿鞋，这种高台表演也难免马失前蹄之事，只是由于通常的宝塔型高台是斜坡状，再加上舞灯者的身手敏捷，一般也没有多大的危险。据过来人介绍，新中国解放之初，豸岭狮子灯受邀前往湖东县城（汤沟）参演，当“狮子”在最上面一层高台表演时，由于不慎失脚，“灯头”“灯尾”一溜烟从上层顺着斜坡滚落到地面，有趣的是，当时在场的领灯人反应敏捷，竟迅速对着手里的广播筒高声喊道：刚才所表演的式子是“老鹰叼鸡”，大家不要惊慌，不要误会！这一有惊无险的失误，不但在普通的外行人面前没有露陷，反而更为豸岭的狮子灯赢得了极大的传奇性口碑，成了豸岭吴氏百姓日后反复笑谈的资料。

豸岭的狮子灯若是在春节期间受邀演出，每到一处除了展示不凡的身手才艺，还会传播一些耐人寻味的民俗文化，譬如每当一场酣畅淋漓的狮子灯表演结束，队伍中会出现几个敬献“恭贺词”的人，一般三人，一人一句，出口都是吉利的话，什么“铜锣皮鼓响叮当，狮灯今日来贵方，贺得贵村人兴旺，荣华富贵万年长。”什么“狮子灯儿来贵方，男女老少喜洋洋，庆贺新年行好运，一年四季都平安。”等等。这一别开生面文雅的节目，作为整场狮子灯表演的尾声，带给观众更多的精神上的慰藉，有着余音绕梁的十足况味，为灯班子的离去增添了几分难分难舍的魅力。

当然，在东乡各个村落家族与豸岭吴氏并存的舞灯班子比比皆是，只是其中高下有别、良莠不齐。一些舞灯班子的成立不只是为了自娱自乐或强身健体，而是趁着春节的大好时机企图外出赚一点“外快”。因为“送灯”就如拜年，在带去了欢乐、喜气与吉祥的同时，“接灯者”自会礼尚往来，奉上一份大小不一的“红包”。所以送灯班子每到一个村庄，为了收到更多的红包，总希望演出场子多多益善，必然希望挨家挨户的表演。为了取得对方乐意的欢迎，送灯班子在出灯演出之前，都要安排有头脸、有身份的人早早送去一份“灯帖子”，此所谓“不看舞灯的，就看送帖子的”。受此利益驱动，这些舞灯班子中不乏滥竽充数、质量平庸者，俗称“草把灯”。豸岭吴氏的灯班子则特殊：他们接受对方诚意的邀请才去演出，一般不主动送“灯帖子”；他们不挨家挨户的串演，只在空旷的场地中集中隆重的展示；他们专为对方送去喜气，赚一个彩头，以增进情谊，充其量也只会喝下一盏敬献来的茶水；他们也为展示自身风采，为本家族的功夫才艺做一回广告，让人眼界大开、心悦诚服。因此豸岭吴氏独具特色的表演与卓然不群的做派，让那些难登大雅之堂的“草把灯”大失颜面，所受欢迎的指数大打折扣。因此豸岭吴氏的灯班子在受到敌对嫉恨之余，还难免随时遭遇不测的尴尬或危险。因此豸岭舞灯班子每每外出表演时，既要力争表演成功出色，又要预防被人“轰场子”，外出舞灯就要准备“打架”，灯班子里必定配备一些身手不凡的人，带上各种单刀、铁尺之类的器械，既能即时展示功夫才艺，又为了震慑对手、应付对手，做到有备无患。这辉煌与荣耀背后掺和的灰暗色调，掌声与笑语里面夹杂的不和谐音符，至今还刻印在老一辈人的记忆里，虽经过时间的冲洗，却同样是那般厚重与温暖。一次次狂风巨浪使水手的能耐得到了检验和锻炼，而舞灯演出带来的矛盾冲突促进了豸岭吴氏的“当家拳”的不断提高和代代传承。况且这关乎信仰、关乎文化、关乎心灵、关乎生死歌哭与爱恨情仇的存在，是一幅幅渐行渐远的时代剪影，承载着一方区域一代代人真实鲜活的记忆。

记忆不灭。豸岭的狮子灯不灭，如同整个东乡武术。她是一抹独具风情的靓丽风景，一道独特的文化盛宴，犹如一张鲜活靓丽的名片，成为一个家族或一方区域的精神图腾。

供稿：吴照生   

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