高台教（Cao Dai  有误写成高云教）

越南语：Đạo Cao Đài

汉字：道高台

中文：高台教

英语：Caodaiism, Caodaism

法语：Caodaïsme

越南启定帝启定二年至五年（1917～1920）间，越南吴文昭首创高台教。

1925年，吴文昭（1878年生于西贡）被法印总督府----法属印度支那总督府委任为河仙省海岸外数十里的富国岛（Phu Quoc）岛主、督抚使。1925年12月25日圣诞之夜，吴文昭向大家讲述他刚刚见到“高台仙翁”，仙翁委托他找 11位朋友们成立一个新的宗教，叫做“玉皇上帝谢降高台仙翁大菩提摩诃提降道南方”，简称“高台教”。 吴文昭令信友膜拜一颗巨眼，此巨眼象征至高无上之神（至高无上之神殿）‘高台’，并称该教是神的第三次化现，以救度世人。

根据当时的法律，成立新宗教需提交申请，由法国殖民政权审批。两年后，“高台教”的申请得到批准。

越南保大帝保大元年（1926年）9月7日，这个新兴宗教得到了殖民地当局的批准。

第一代教主黎文忠（1876年-1934年12月19日）将信徒组织为教团，设本部于西宁，融合道教、佛教、基督教、儒教及传统民间信仰为教义。

保大十年，范公则（玉石）任第二代教主，信徒急遽增加，约有四十余万，遂仿罗马天主教之教阶制度以组织教团。

高台教的全称是“大道三期普渡高台教”。这是因为该教教义认为人类的历史分为三个天启阶段。在大地混沌之初，高台神这位惟一崇高的造物者透过佛、道、儒启示人类，其后神以耶稣为神人沟通的桥梁，但由于两次的天启未能达至完美，故高台教自视为世界最后一个接受天启的中介。

高台教承认有一位宇宙的最高“主宰者”——高台神，高台教也因此而得名。(“高台”一词出自“道德经”第二十章，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”。高台教徒解释“如春登台”为“上祷高台”，高台就是神灵居住的最高的宫殿的意思。）

越南民众对于道教的玉皇大帝的信仰，大约开始于14世纪。在14世纪的三、四十年代，《玉皇本行集经》在越南刊行并且开始流行。高台教将玉皇大帝的信仰融合进了自己的信仰中间。

高台教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也称为皇官教主，居于越南民间信仰的"诸位"神系的最高的支配者的地位，统率各种神祉。据称，玉皇上帝属下有人间的出生和死亡两大册帐簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神将人的善恶报告天界。

高台教对于宇宙起源的观点，可能是参考了《道德经》，认为在高台神之前，无名、无形的道已经存在；在某一个时候，突然发生了大爆炸，高台神出生了。但只有掌管阳的高台神，宇宙还无法形成；于是高台神用自己的一部分创造了一个女神（佛）来掌管阴。阴阳出现以后，宇宙就具体化了。这个女神也是宇宙中无数事物之母。因此，高台教不仅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，这个女神（佛）只是掌管阴，自身并不是阴的一部分，其实还是男性。

高台教是道，释、孔、耶稣四教的综合体。高台教除主张佛教的“慈悲”、老子的“博爱”、儒家的“平等”思想外，高台教又主张 “五支合一”，“五支”即“仁道”(孔子)、“神道”(姜子牙)、圣道“(耶稣)、“仙道”(老子)、“佛道（释迦牟尼) 。

在高台教内，有三教、五道的说法，所谓三教是指佛教、圣教和仙教；五道则是指人道（孔子）、神道（姜太公）、圣道（耶稣）、仙道（老子）和佛道（释迹）。

高台教是各种宗教的一种综合体，它将在越南盛行的东西方各种宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主张“万教大同”，诸神共处。释迦牟尼、老子、孔子、观世音、耶稣，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。

在该教的总部——西宁圣殿的门口有所谓“三圣”（神和人类之间的先知）的图像，画上有三个人，一个西方人，戴着拿破仑式的帽子(维克多·雨果)；一个越南人，穿着官服(越南诗人阮秉谦）；一个中国人，清朝服装，瓜皮小帽，但没有辫子(孙中山)。外国人和越南人在往墙上写字，中国人在后面伺候笔墨，墙上的中文是：天上，天下。博爱公平。外国人写的是法语，表达同样意思。

高台教庙宇的建筑风格强烈的体现了这个宗教东西杂揉的特点：既有两座类似哥特式教堂的高大的尖塔，同时又具有明显的中国传统风格：不仅外部飞檐翘角，而且庙宇内部竖立着两排雕龙的圆柱。

在高台教庙宇的供桌上，供奉来源于各个宗教的神像，总计约数十位：最高层中央是释迦牟尼，左右分别是老子和孔子；第二层中间是观音，左右分别是李太白和关圣像；第三层是耶稣；第四层除姜太公外，还有孙中山等一些东西方圣贤的神像。

在高台教庙宇的高处，画着象征高台神的符号-----一只只眼睛，称做天眼，表示人间的任何事情都逃不脱高台神眼的审察。

高台教庙宇每日6点、12点、18点、24点都要焚香诵经，其中以中午12时举行的最隆重。拜颂时各祭司分别穿着代表儒教的红袍（代表权威）、代表佛教的黄袍（代表德行）、代表道教的蓝袍（代表宽容），而信徒则身穿白袍。脱鞋进入庙宇后，在主持人的带领下，面朝神坛，念经颂唱。

高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄发（类似道士）。出家的教徒还必须遵守独身和素食的誓言。

高台教的组织结构是模仿西方政体的三权分立，其中央机构包括八卦台（立法机构）、九重台(行政机构)和协天台（司法机构）3个平等的机构。

高台教内神职人员的品级系模仿天主教的教阶制度，同样有神父、主教、大主教、红衣主教、监察枢机主教等头衔，最高头衔同样也是教宗或教皇。大主教有36名；主教有72名。

高台教强调男女平等，男女都可以担任红衣主教。唯一的区别是女性不可能升到教皇。因为阴不可统治阳。

高台教内部也包括许多派别，主要的有仙天派、西宁派、前江派、后江派等。

1972年，该教还创办了高台大学院。

高台教总部所在地——胡志明市西北面的西宁省。传播地区主要集中于越南南部的湄公河三角洲地区，特别是西宁省。

目前越南的高台教信徒人数约有300万人，有些统计则高达800万人。无论从信徒的总人数，还是从社会影响力来看，高台教都是仅次于佛教和天主教的越南第三大宗教，是越南本土第一大宗教。

高台教也传播到了越南以外的一些地方，例如美国、欧洲和澳大利亚，高台教在海外共有3万信徒，不过基本上都是越南人后裔。

高台教不是简单的一个宗教， 在很长一段时间内， 简直可以说是一个割据政权。它由数量庞大的信众。拥有自己的军队，地方政权。基本上可以说军阀割据，而宗教本身， 则使维系组织与号召力的信仰武器。那个时候， 高台教与其他众多打着宗教旗号的割据政权， 都是极度反法反美反对外来的极端民族主义拥护者。（高台教则和美国人合作过， 甚至被利用要去进攻越南北方共产党的越盟。）具有浓厚之政治色彩，对当权者常采取批判立场，于政局之影响至巨，如保大十五年在西贡举行大规模之反法活动（其时法国统治越南），史称高台教徒之乱。

第二次世界大战后，越南政府成立，高台教开始投身政治活动，并拥有一支二万五千人的军队。该教仍拥护业已失势之保大帝，从1945年到1955年的十年间，成为越南南方的一股重要军事与政治势力。1956年初，越南总统吴廷琰乃企图解散之，教中之阮文盛遂率领教徒军一万五千余人与政府军战斗。吴廷琰政府开始他的统一南方的行动，先是扫平了正兴区平川派的黎文远（七远）势力，接着又派杨文明****了和好教，和好教教主郑明世阵亡，副教主黎光荣解甲归田。这时高台教的教主范公稷已经年老体衰，副教主阮成芳转而宣誓效忠吴廷琰政府，放下武器，得以在内阁中任一闲职。1963年吴廷琰在軍事政变中死后，高台教势力又得到恢复，组织了自己的政党，在南方政府中有自己的代表。在1975年南北统一后的越南国会选举中，它获得了4个席位。但是和所有宗教一样，高台教也受到了严密的监视。

　 　在越南西宁省省会tay ninh， 高台教拥有自己一座城市般大小的小城市。而里面在历史上， 则完全都是高台教自己的地盘。 现在， 一部分土地则收归国有。位于西宁省省会tay ninh的高台教的中心礼拜寺庙，是高台教里面最大的礼拜寺庙。从西贡前往的tay ninh的一路上，有很多这种杂糅东西方建筑元素的高台教寺庙。形式相仿，但规模就小得多了。

从平面布局上讲， 寺庙采取了西方罗曼主义建筑或者科特式建筑的教堂的平面布局， 分为前庭，钟塔，礼拜厅，神龛几部分，有别于教堂建筑，高台教的礼拜堂没有采用拉丁十字或者日耳曼十字的平面布局， 也就是说没有采用左右门庭的设计。

抛去西方建筑的建筑构造与平面布局， 从建筑装饰的细节来看， 则基本上完全是东方的和伊斯兰的风格。 比如在走廊上使用了伊斯兰的火焰拱， 而建筑房顶用了中国的飞檐与筒子瓦。丰富的色彩，绘画，更是东方的一大特点。而建筑内的立柱，更是使用了攀龙的形象。

因为随意的采用东西方的建筑元素， 并任意的用之于装饰与渲染， 所以已经违背了建筑的建筑三大要素中的功能性。许多的装饰与构造， 纯属无用的美化。

最核心的，则是高台教的象征，皇天上帝的天眼形象。到处可以看见这只眼睛。

高台教的天眼

高台教西宁圣殿