江西吴氏文史研究会自筹建期间就将对吴芮的研究列为重点项目之一，元月下旬，总会调研班组和余干贤达一起同聚五彩山，与世代居住在五彩山的吴芮后裔展开实地调查探究。这次实地调研，落实了省总会工作人员三年以来的心愿，所收集到的世世代代民间口头传流的资料，为今后的研究工作带来了很大的运用价值。后又知道，江西省总会的工作人员己经编撰了很多对芮公的研究材料，敬佩他们的苦干精神。在学习吴芮处事以国家利益为重，以民众生活为第一的同时，也学习江西吴氏文史研究会的工作精神，以后有来自江西历史人物在历史时期对当时社会贡献的成果经验能运用在当今，为当今国兴民富再作贡献的成功事例出现，若要说起论功排序的话，江西省吴氏文史研究会排在最前面是受之无愧的。

    江西吴氏文史研究会对芮公事绩的研究，意在把芮公的作为与现代人文进行融炼，以先祖的光辉来启发当今青少年焕发精神，增强了解各民族之间团结的重要，在心中植下爱国爱民的良好基种。
    吴芮一生的行程原则，均体现在以民为先，以国为重。秦始皇统一中国，首创郡县制进行管理，无论当时的县令是秦室朝庭任命还是由地方乡贤举荐，吴芮能当上第一任番县县令，都是由于他的个人优秀取得的。就这一点，我们可以从中知道，人的理想抱负要想得到实现，首先应立志在胸怀祖国，热爱人民，吴芮是在完全具备了该项素质以后当上的番县县令。他在县令的位置上被人们尊称为“番君”，现在我们从文献上能看到的，是他带领当地百姓在县城修筑了城池7里。城池的修筑，对县城居民恐惧鄱湖每年的水患提供了一定的生活保障，同时也是兵燹防御的得力屏障。单凭这点就被人尊称为番君，要想得到现代人认可，似乎有点片面。我们从历史资料研究得知，秦始皇在掌控天下初期，对象番县一级的水利建设和地方防御性建筑是不存在朝庭拨款的。由此可知，当时的番县城池建设是由当地居民集资建成的。人们只有在生活稳定，物质有富余的时候才能建得起这项宏大工程。由此可见，吴芮从当上县令起即在带领该县人们同勤劳共艰辛工作中付出了多少心血。
    秦二世执政残暴，天下人饱受其苦，即而陈胜吴广反暴争斗。当时形势可想而知，必定是兵祸横流，老百姓的生命没有保障。吴芮起义抗秦，他的起义着点并不局限在保护当地人们免受战乱骚扰，而是放眼在无限地区人民的身上。芮公在鄱地举旗，闽中郡越族首领‘无诸’、越东海王‘摇’、英布率骊山七千余人来投。仅此三笔，足以反影出吴芮起兵时向外发出的救民理论是符合人民大众心求的。唯有深植在心里的爱民基素向外放发出来的信息，才能在极短的时间里聚集团结的力量。
    吴芮辅助刘邦战败项羽，促成西汉王朝的建立。芮公的出发点是在尽快结束两个雄势之间的争斗，减少老百姓的痛苦。吴芮的军事才能在战秦成果上己有显示，这次他选择刘邦为扶助对象，是他看到了刘邦在治国方略上比项羽要强。以当时的军事形势推断，是吴芮助刘则刘强，吴芮助项则项强。如果说推翻暴秦以后要结束内争，是为了减少老百姓的灾难，那么，吴芮助刘灭项则是为了避免国民以后遭受更长时期的战争痛苦。凭项羽的治国本领，必然引发更多的群雄纷争，从而更会加深国民的不幸。从这一史事中，我们看见了吴芮的怀国思想。对于这一论点，我们在近代史上能够找出对应的史实来作解答，比如吴芮的智慧就远在美国总统杜鲁门之上，杜氏扶蒋给中国造成的损失简直无可评估。
    刘邦废杀异姓王，唯吴芮免难。虽然评判家在刘邦身上用的好语不多，但他善识人，懂治国，这即是刘邦的特性所长。吴芮处事事事以老百姓的利益为前提，想事事事以国家安全稳定为方略，眼光长远，言行一致，这些刘邦是看在眼里的。在起义抗秦方面，刘邦吴芮有共性，在筑城护民方面，刘邦比吴芮少一筹。在结束楚汉之争方面，刘邦的出发点是消除对手好称王，吴芮的出发点是结束战斗求国稳。刘邦虽然顶戴了建立汉朝的光环，但在对国家整体利益的胸怀上是不能和吴芮相比的。刘邦在废杀异姓王的运动中没有把火烧到吴芮身上，他是在用事实证明吴芮是个真正的爱国人士。刘邦识人识事，他对吴芮的态度，也可以作为现代教育来向社会进行宣讲，那些有企图分裂国家的思想，是应该受到惩罚的。
    吴芮，人们用诗文刻石纪念他，用地名山名勉怀他，用建庙设堂祭祀他，是他为人一生做的事尽是在为民着思，为国着想。凡是在赣楚大地历史上对人民作过有益事情的祖祖辈辈，在各历史时期对维护国家安定团结作过贡献的人们，研究会都要把他们的事迹从古书文中抖出来，我们要不断地向青少年作宣讲，要让我们的下一代人从启蒙时期起即在心里植下爱国的基种，种下为民的心思。

    吴芮距吴王夫差在世系上相差七世，距夫差失国时间相距在200年上下。200年的历史，在秦汉文化传流时期不会发生很大的变化，尤其是在国破家散环境中成长起来的人，在家风家教方面更是容易接受，化惨痛为奋发的精神力量更会令人鼓催焕发。吴氏史料传记，吴芮小时候便奋发读书，结果是成就了他以后的军事功绩。和历史传记套路一样，吴芮的军旅事迹传流盖过了他的文化事迹。即使是这样，也并不会完全掩盖住历史的印记，我们在拜读记述吴芮的信息中，只要稍加一点用心，就能得见这位军事领袖在文化方面留给我们的光华。
   《史记·项羽本纪》记：“鄱君吴芮率百越佐诸侯”。这里记的‘百越’，即是以江西为中心聚拢了战国时期吴国越国和所有楚国的地域。吴芮在江西经营了数十年，如果说在百越聚集吴芮旗下之前吴芮的声望处于营造期，那么，他自受封衡山王之后的时段，就应该是百越地区人们对他的百令包括思想接受期。就象现代的乡村文化一样，一个村子里只要出了一个出众的人，整个村的人文文化都将受他的影响，从言语到行为都将会以这位贤者的思想为模式在生活中体现出来。

    江西省吴氏文史研究会为举办江南吴氏巨族始祖吴宣公诞辰1140周年大典活动筹办期间，先后在南丰县调研二十余次，决定把南丰石邮傩舞在会议期中作特场展示。按商周时期在人们生活中盛行的神文化迹像分析，中国的‘傩’文化起始应该是在这个阶段，若要细分一下的话，商周前有神文化，没有傩文化。‘傩’是神文化在行进中被人们冠在神前面的尊称，同时，‘傩’是人们对神的精神寄托，意思是以人和神的精神与共所产生出来的力量去镇压妖魔邪恶。在南丰当地，民间流传南丰石邮傩文化起始于秦代，是吴芮起兵反秦时带过来的。
    我们知道，周礼具有严格的规定，连士大夫一级的行礼都不得越过规范，那残暴的秦朝就更不要讲了。斯人却难预知，所谓的皇级傩祭，还会帮上吴芮起兵的大忙。吴芮反秦并不局限在以硬力去推翻秦的政权，一个文华才茂的军事统帅在治军当中必然会把各种文化元素镶入进去，他把平时不准民家享用的‘傩祭’文化引用到唤起民众去参加起义队伍，是很能鼓舞士气的。数十年被秦政压得气都喘不过来的平民百姓，一旦得到解禁文化的激励，斗志便会有如春笋破土。   
    今天来讲，吴芮把傩文化运用在军事上，也不是单一的为我们留下了南丰傩舞民粹，就是在新中国的诞生过程中也有过贡献，象抗战时期的‘大刀歌’、‘游击队之歌’、‘东北义勇军进行曲’，都是以激励的文化气氛来号召民众的奋起。

    在江西吴氏文化研究队伍里，从文革时期走过来的人不少，这批人在文革期间正处于青春旺热阶段，受当时恋情文化禁锢影响，没一个敢在公众场合谈情说爱。与其反面的，是那个年代的‘被窝’文化却特有市场。我们从今天的“知识青年网”和各种杂志刊物上可以看到，多少因躲在床上用煤油灯或躲在被窝里用蜡烛看书的，更有因此引起火灾事故的，读起来令人感慨。
    那年代，有一首古老的爱情绝句在青年中颇为红火，它是这样的：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”该爱情誓言即使用在段子盛行的今天，它依然是那么光华夺目。这首能通天达地，可驾御鬼神的豪壮示爱绝句，即是出自吴芮爱妃毛苹的肺腑。我们从绝句中可以看得到毛苹的文词功底，更能从中知晓，吴芮有个乐墨善吟的人在身边长相随，最起码他的对韵也会有不少，随着当今对民族文化的重视，吴芮的文化遗留还会慢慢被人们发现。
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