值江西吳氏文史研究会（江西吳氏宗亲总会）批准设立一周年之际，广凡会长嘱予撰写系列文章以资纪念。本文系不才结合自已的感受、认识与心得，引古今贤才之论述，斗胆提出肤浅之看法，愚才疏学浅並时间仓促，无异于管中窥豹，祈抛砖引玉，请各位斧正！

简以吳氏为例浅谈宗亲会由来、功能及组织建设

       -------------纪念江西吳氏文史研究会批设一周年系列之一

前引 同姓三分亲，道出中华姓氏文化之核心价值观。宗亲文化，是我国优秀传统文化不可分割的一部分。宗亲会，是由境外传入内地、以宗亲文化等为载体的姓氏组织，内地已现宗亲会之萌芽------准宗亲会。宗亲会须经政府批准设立，其性质为民间社会团体，以弘扬祖德，为国为民为宗亲为宗旨，具有组织、文化、服务等三大核心功能，应在法律框架下开展活动。

关键词  宗亲会  由来  功能  建设

一、宗亲会的名称及由来

（一）宗亲的概念及其内涵

《吕氏春秋.大乐》载：故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。按历代法典及古书记载，“宗”指具有血缘关系的本族后代，“亲”指具有婚姻关系的其他部落贵族。宗亲，系亲属的一种，古代亲属分为宗亲、外亲、妻亲。宗亲指同一始祖的男系血亲，即是以父系血缘为纽带的，以得姓始祖为主根的传承宗支关系的家族。

    古代社会提倡男尊女卑，以男子为中心建立家庭，以男性世系传宗接代，通常以男系九族为派，即上至高祖父母，下及玄孙子女。然而随着社会进步，宗法制度为适应社会发展而要相应调整，如明清律例确立的“宗族五服图”，即以五服来体现九族成为定制。在此范围内，所有的直系和旁系的男性成员及其配偶、未嫁女及被“出”而返的女性，均属于宗法制度调整的宗亲范围，因此，从广义上说，宗亲包括同一宗族的族内所有成员。

（二）宗亲会的由来

     宗亲会是建立在相同姓氏基础上的血缘组织，是源自相同世系的同姓人聚在一起组成的姓氏团体。

宗亲会萌芽于19世纪的南洋(东南亚)，由南洋华人界的“馆、会、堂”等自助性社团组织而发展起来，起初只是单纯以血缘和地域相结合，规模范围均较小。后来随着政治、经济、战争等等各种原因，同姓与不同姓氏的华人联系十分密切，继而出现世界级宗亲会或者两姓、多姓、联宗的方式显现联合的趋势【注：本文仅浅议单一姓氏组成的宗亲组织】。其中台海对岸发挥着重要的作用，因台湾人民大多数是大陆迁移过去的，两岸有着血浓于水的亲缘关系，对大陆有着深厚的宗亲感情和念祖情结，上世纪中叶，台湾立法准予设立宗亲会，目前据统计批设的宗亲会已达240余个！宗亲会与其他社团组织一样，正式成为合法社团组织。

目前，以吳氏单一姓氏成立的世界级总会是世界吳氏宗亲总会，总部预设在香港。

（三）略述内地吳氏宗亲会的概况

“宗亲会”在内地是新名词，可以说在九十年代前是闻所未闻。内地因属华人之根，故在上世纪五十年代前，不存在宗亲会一说，如果有，仅是封建时期遗留下来的宗族制；上世纪五十年代到八十年代末期，内地连宗族制都不复存在；上世纪九十年代到2003年前，内地相对开放，各地政府允许一定形式的姓氏民间联谊活动，由此出现姓氏民间集体；2003年至今，随着国家经济快速发展，人们对物质文明与精神文明需求进一步增强，加上开明与开放，部分省份上至省级下到乡镇已经初步登记注册准“宗亲会”组织。

发展的滞后导致法规的空白，法规的空白导致官方作为含蓄。当今，内地在法律层面，并未赋予政府或其他组织批准设立“宗亲会”的权力，故放眼全国已获批准的吳氏宗亲组织，无不以姓氏加“经济联谊”、“文化研究”、“文史研究”等主名词而冠名，均不能出现“宗亲”二字，充其量只是准“宗亲会”。关于有权部门的批设，背后显然透露出高层兼收并济的心态，本文对此不作分析与探讨。当然，笔者得知，在沿海经济发达的地区，批设机关甚至可由工商行政主管部门予以登记注册，以避开法律约束！总之，内地吳氏宗亲们为了使宗亲组织合法化，必须穷尽一切资源与力量，发挥智慧，成效却不尽人意，毕竟内地不管以什么名称登记准“宗亲会”不足二位数，与台湾相比岂止是天壤之别！

与未获批设的吳氏宗亲会相对应，各省区宗亲组织在2011年世界吳氏宗亲总会第二次（香港）恳亲会后，呈现星火燎原之势，经过短短的二年，各地宗亲会如雨后春笋般地涌现，当前乃至今后很长时间内仍将是炽热的现象。而且面对未获得批准的宗亲组织，冠名的空间比较大，但以xx吳氏宗亲会较常见。

（四）江西吳氏宗亲会简况

现实证明，香港恳亲会是内地宗亲组织建设的火种，江西宗亲组织亦受惠于世吳第二次（香港）恳亲会。在江西省仅仅二年时间内，由一批批热心、奉献的宗亲发起的、席卷全省吳氏主要聚居地的宗亲组织相继成立，层次上至省级下至设区市级甚至县级乃至村族级！据初步统计，经过批准的除省文史研究会外，有上饶市赣东北吴文化研究中心、崇仁县吳文化联谊会、崇仁县程坊村建成小康促进会等四个准宗亲会，同时还有赣南吳氏文化研究会、江西瑞昌吳文化研究联谊会以及原已成立的湘赣边界吳氏宗亲联谊会、永新至德文化研究会、南丰宣公祠管委会等等宗亲组织，此外，据悉江西还有几个县宗亲正在筹划成立宗亲组织事宜。

笔者相信，随着国家建设日新月异以及各种法律法规的不断完善，成立姓氏宗亲会的法案指日可待！

二、宗亲会的性质及其功能

（一）宗亲会与政府行政组织或其他组织之比较。

    1.宗亲会与行政组织。两者相同：均在一个主权国家下，通常按行政区划只设置一个组织。两者区别：后者是依国家宪法规定，具有绝对权威的上下级隶属关系，只有服从与被服从，领导与被领导。其宗旨是全心全意为人民服务；前者一般按行政区域划分，或还可以某个先祖单独成立宗支宗亲会，其性质为民间组织，充其量仅是一种协调关系。其宗旨是敦亲睦族，弘扬祖德。

    2.宗亲会与商会或行业协会。两者相同：设置的条件受行政区划限制，即同一行政区划内只能设置一个组织。两者相异：后者约束力较强但属开放型，且不存限制；前者一般比较松散，但有准入制（即须具有严格的姓氏限制）。

    3.宗亲会与社会公益组织。两者相同：均具有捐助济困功能。两者相异：后者的受助对象可以是境内外任何国家、组织、个人，有时会受捐助者特定指示的约束；前者受助对象通常为同姓宗亲个人、村族，也不受捐助者约束。

    通过以上比较，笔者认为，宗亲会的性质是：经过政府批准并登记注册，以同姓宗人为基础，以敦亲睦族、弘扬祖德为目的，上级行政区域组织具有协调作用，兼具济贫济困恤寡等等组织功能的姓氏组织。

   （二）宗亲会的职能

与任何组织一样，宗亲会也有其功能或职能。因宗亲会系以血缘纽带的人群为基础、加之某种物质或经济力量的联结、担当捐济同姓弱者、研究同姓文化的组织，因其特殊的形式，决定其职能兼具而又有别于其他组织的功能，并能发挥广泛的作用。应当说，当前一段时期内，内地宗亲组织的应具备多种功能，但笔者认为，组织、文化、服务是宗亲组织的三大核心功能。

1.组织功能。宗亲会的组织功能是指以血缘为纽带、以宗亲组织为载体，以宗亲会成员为基础，在宗亲会内动员社会力量、组织互助合作和合法活动的功能。

组织功能为宗亲会各功能核心中的核心，通常表现方式为宗亲交流活动、祭祖活动等等，以提供法律保障、制度保障、组织保障。通过组织活动，教育宗亲们敬祖尊宗，牢记祖先荣耀，凝聚宗亲人心和力量，激发宗亲们敦亲睦族，谦让开拓，积极向上，爱国爱家爱宗亲。

2.文化功能。宗亲会的文化功能是指以历代先祖为中心，以家谱、宗祠、庙堂、墓茔、逸事为依托，积极开展姓氏文化学术研究、宣传、保护工作的功能。

家谱与国史、地方志是维系中国宗法社会的三大支柱，相互间有着互补关系，因此，宗亲会通常在家谱祠堂等文化载体上录入与先贤有关的事迹或以有关文化遗产为资源，发起研究、宣传工作，或整理成资料出版发行及组织宗人的修谱建祠祭祖等活动，极大地提升宗亲们的道德感、历史感、归属感，对传承中华民族优秀传统文化有着重要作用。

    3.服务功能。宗亲会的服务功能是指以寻根问祖为基点，以济困慈善、经济互助等等搭建服务宗亲平台的功能。

苦难的中国遭受无数次的战争、自然灾害，各地族人被迫离析，尤其是上世纪五十年代始至八十年代初，内地与外隔绝，这种人为设置的藩篱切断了亲情交流。作为内地宗亲组织，在做好帮助寻根问祖的工作的同时，适时响应国家招商引资的号召，为当地经济文化教育建设作贡献，如2000年“世界宣明会”在我省九江市出资兴建的都昌县钱氏宗亲学校，就是由钱氏宗亲在寻根过程中慷慨捐资建立的。更重要的是可以增强海外宗亲的民族认同感和归属感，在积极状态下，能起到辅助行政政策得到充分落实的作用。为争取大一统的国家而服务，事实证明，宗亲会的优势完全可以转化为正能量，甚至是其他组织无可比拟的。

市场经济社会，商业贸易永远是第一要务，基于同姓三分亲和五百年是一家的血缘纽带，宗亲组织完全可以组织同姓实业家进行交流、洽谈，甚至在宗亲会内部组建商会，以建立稳固的、紧密的合作平台，令更多的宗亲受益。

因此，宗亲组织通过搭建服务平台，可以更加稳固地凝聚宗亲人心，利于宗亲组织建设，利于宗亲，利于国家，利于民族。

三、宗亲会的宗旨与组织建设

1.应有明确的宗旨。

宗旨,是组织成员做事的时候依据的行为准则。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”据此，我党的宗旨是全心全意为人民服务。

作为宗亲组织，也离不开宗旨指引，才不会偏离方向。通过上述分析，笔者认为，世界吳氏宗亲总会主席吳良民宗贤在江西题字赠语“弘扬祖德  为国为民为宗亲”十一字全面概括宗亲组织工作的主题旨要，十一字简明、扼要、精准，具有丰富的内涵和现实的指导意义，应当为吳氏宗亲组织的宗旨。

2.应有固定场所、可操作的章程及相关制度。

从长远计，宗亲会需要有固定的会所会址，如此方具向心力和凝聚力。

章程是关于组织规程和办事规则的根本性的规章制度，如同国之宪法，因宗亲组织人合性差的弱点及监管体制并不如行政组织或企业组织规范、有力，又因宗亲组织本身彰显“德”性，道德要求却比其他组织更高，故其本质决定章程应该详备、全面、细之又细，以规范就诸如会务、财务、主要负责人道德要求、惩戒措施等等，否则难以排除个别主要负责人借机敛财或中饱私囊之不德不义之劣举，譬如笔者老家另一姓氏于1994年修谱，收集族人和外嫁女不菲的派款，当初议定有节余就用于修葺祠堂，修谱功成后，族内主事们将节余款项侵占，此举寒彻人心，以致该氏族人至今仍为此事难以释怀，吳氏宗亲组织主要负责人若此只须依章程直接简便处理即可。

相对条款详细又完备的章程而言，其他的制度在起草与制订起来显得有依据，又具可操作性、可执行性。

3.应有四才（人才、钱才、傻才、奴才）、公道正派和具有全局意识的主要负责人团队。

人的要素决定一切，宗亲会更是如此。宗亲组织不管多大，组织架构必须具备，而架构设置不管多少，中枢机构的主要负责人永远负责宗亲组织的运行、决策，如同舵手决定宗亲会之船的走向。

那么，问题在于是给后辈留下的是优质还是不良的资产？从这个意义上说从，主要负责人团队本身具有奉献、正派并非主要的，更重要的因素是“公”和要有四才及全局意识。

公，包括公正、公平、公开、公道，其中最重要是公开，形成常例，历代相传。宗亲会只有做到公开所有的事务，自觉地公之于众，自觉地接受宗亲们的监督，则其他的正、平、道才不偏不逾，因为宗亲眼光是雪亮的，是最好的天平。

人才、钱才、傻才、奴才系世界吳氏宗亲总会主席良民宗贤所倡，一些宗长发表文章已有详述，此不赘言。但笔者认为，只有具备四才的主要负责人才能够精诚团结，方具砥砺清节之风，尘鱼甑釜之志，才有可能实行、落实、执行好章程和各项规章制度。

因受境外影响，内地宗亲活动繁多，有些关系尚处理顺期，故多少存在着此会设立，彼会再立的混乱局面，给宗亲们带来“会累”和茫然无措。这种现象我吳氏也可能会存在，但关键是主要负责人要坚定意志，愚以为，吳氏宗亲事业只能有一个方向、一个宗旨，要确确实实地为宗亲们做实事、做好事。

如此这般，笔者认为，这份遗产将是优质品。

 4.应有合法的、稳固的资金来源。

    古代宗族制下，各族有族产、各房有房产，如祭田、祖山等，以维系族房的济困、祭祀等事务。宗亲组织，若需要长期运行及进行有效地开展各项活动，完全依赖宗亲的善款义举并非良策，此亦如许多有识宗长所呼吁：“造血功能”。对于如何造血，宗长们开出许多良方，不乏真知灼见，笔者钦佩且不累述。

 5.应主动向主管部门报告活动事宜。

    内地的宗亲活动或宗亲事务，因时势桎梏，导致有关方面墨守“不支持、不参与、不鼓励、不宣扬”并上下形成惯例，宗亲组织如何做到以清涤浊，防微杜渐，笔者认为，大型活动或重大事项，无论登记注册与否的宗亲组织应当及时主动向有关部门报告为要，只有主动将活动纳入有关部门的看管范围内，才会消除因活动而发生的偶发事件而被动追责等不利隐患，不致于影响甚至损害宗亲组织的发展与生存。

                                    吳良生稿于洪城

                                      2013.12.13