| 海峡两岸一脉相承的敬字信仰 |
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| 作者：goh 文章来源：闽西日报 点击数： 更新时间：2008-1-31 ★★★ |
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| 台湾是中国神圣不可分割的领土，大陆与台湾亲缘关系密不可分。2007年11月，在素有客家摇篮美誉的赣州举办的“客家民间信仰与地域社会”国际学术研讨会上，多位台湾学者提交的论文从民间信仰的视角有力证明了台湾与祖国大陆的历史文化联系。研讨会分组讨论期间，笔者有幸与台湾屏东美和技术学院
客家社区研究中心主任、教授吴炀和分在同一组，并聆听了吴教授关于《台湾六堆客家地区鸾堂与敬字信仰》（以下简称《信仰》）的主题发言。
吴教授《信仰》一文立足于清代台湾各地的志书，揭示了清代台湾敬字信仰的普及与演变轨迹，“清统治时期，敬字信仰，原以参加举业的士子为倡导的主体，透过各项祭祀仪式，透过书院、读书人的共同推动，后来逐渐普及于民间”。据此，吴教授认为：“清以来敬字信仰普遍流行于文人之间”，敬字信仰不仅是客家人的信仰形式。
吴教授认为台湾的敬字信仰与大陆原乡重视文教风气密切相关，敬字信仰来源于祖国大陆，他说：“明末清初，大批闽粤人士迁台开垦，各种风俗亦随之传入台湾。以文人士绅为信仰主体的敬字风俗，随着书院、官署陆续建立，逐渐在台岛南北流传。”为此，还援引清雍正年间方才设置的嘉应州（今广东梅县）的客家人热心教育事业的事例作为佐证。但美中不足的是，吴教授所举的嘉应州的事例并非敬字信仰方面的直接证据，缺乏说服力。连作者本人在分组发言时，也希望与会的其他专家能够提供福建一带的相关文献资料。
祖国大陆敬字信仰源远流长，可以一直追溯至宋朝初年。如连城县宣河乡培田村吴氏于光绪丙午年（1906）编修的《培田吴氏族谱》所辑入的《朱子惜字社序》一文，就记述了宋初状元王曾家父敬字惜纸的种种善行，“宋王沂公之父敬字不倦，所见必收，净者洁物存贮，秽者香水盥洗。或焚清川，或埋山麓。一夕梦宣圣抚其背曰：‘汝何敬吾字纸，惜汝老无能为，当命曾参受生汝家，以光大门户。’果生沂公，取名曰：曾，官至状元宰相。”王曾之父也成为宋以后各代文人士绅效仿的楷模。这里要指出的是，王曾之父本居泉州王厝埕，后远离故土前往山东青州履职。可见，王曾之父应是道地的闽南人。由此看来，最迟至宋朝初年，闽南沿海地区就已经产生了敬字信仰。明朝中叶以后，伴随着福建客家地区商品经济的日渐活跃，科举事业也蓬勃发展，并逐渐赶上了沿海地区的发展步伐，敬字信仰逐渐深入人心。敬字惜纸的事例也不胜枚举。如深藏于崇山峻岭之中的客家村落培田于道光年间由明经进士吴泰均牵头成立了朱子惜字社，“此后每逢九月十五紫阳诞辰，特祭朱文公，接祭八四公……兹除祭需外，所有余赀每朔望雇工收买人家废字，捡拾道途弃纸。”（《培田吴氏族谱》之《朱子惜字社序》）朱子惜字社的成立正是客家先民敬重文字、渴望功名的具体体现，“我同志努力行之，又岂无其报乎？”（《培田吴氏族谱》之《朱子惜字社序》）笔者最近到武平城郊农村进行田野调查，偶然间从武平城北李氏宗亲理事会2004年3月编修的《李氏族谱》中又发现了有关敬字信仰的民间文献资料。据《李氏族谱》记载，清朝中期李氏先祖李奎章居家生活养成了敬字惜纸的良好风尚，“居恒敬惜字纸，拾即焚炉，其崇文爱士，已见一斑”，而且经常性地到县试考场捡拾字纸，“每值县试，必亲送子弟入校场，后提筐至各号拾字纸焚于库内，其敬惜字纸如此。”可以说，与台湾一水之隔的福建，仅客家地区像李奎章那样敬字惜纸的事例俯拾皆是。由此足可见，海峡两岸具有共通的敬字信仰。
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